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韩非子二

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外储说右上第三十四

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君所以治臣者有三。
【经一】
势不足以化则除之。师旷之对,晏子之说,皆合势之易也而道行之难,是与
兽逐走也,未知除患。患之可除,在子夏之说《夏秋》也:“善持势者蚤绝其奸
萌。”故季孙让仲尼以遇势,而况错之于君乎?是以太公望杀狂矞,而臧获不乘
骥。嗣公知之,故不驾鹿。薛公知之,故与二栾博。此皆知同异之反也。故明主
之牧臣也,说在畜乌。
【经二】
人主者,利害之轺毂也,射者众,故人主共矣。是以好恶见则下有因,而人
主惑矣;辞言通则臣难言,而主不神矣。说在申子之言“六慎”,与唐易之言弋
也。患在国羊之请变,与宣王之太息也。明之以靖郭氏之献十珥也,与犀首、甘
茂之道穴闻也。堂谿公知术,故问玉卮;昭候能术,故以听独寝。明主之道,在
申子之劝独断也。
【经三】
术之不行,有故。不杀其狗,则酒酸。夫国亦有狗,且左右皆社鼠也。人主
无尧之再诛,与庄王之应太子,而皆有薄媪之决蔡妪也。知贵、不能,以教歌之
法先揆之。吴起之出爱妻,文公之斩颠颉,皆违其情者也。故能使人弹疽者,必
其忍痛者也。
【说一】
赏之誉之不劝,罚之毁之不畏,四者加焉不变则除之。
齐景公之晋,从平公饮,师旷侍坐。始坐,景公问政于师旷曰:“太师将奚
以教寡人?”师旷曰:“君必惠民而已。”中坐,酒酣,将出,又问政于师旷曰:
“太师奚以教寡人?”曰:“君必惠民而已矣。”景公出之舍,师旷送之,又问
政于师旷。师旷曰:“君必惠民而已矣。”景公归思,未醒,而得师旷之所谓:
公子尾、公子夏者,景公之二弟也,甚得齐民,家富贵而民说之,拟于公室,此
危吾位者也,今谓我惠民者,使我与二弟争民耶?于是反国,发禀粟以赋众贫,
散府馀财以赐孤寡,仓无陈粟,府无馀财,宫女不御者出嫁之,七十受禄米。鬻
德惠施于民也,已与二弟争民。居二年,二弟出走,公子夏逃楚,公子尾走晋。
景公与晏子游于少海,登柏寝之台而还望其国,曰:“美哉!泱泱乎,堂堂
乎!后世将孰有此?”晏子对曰:“其田成氏乎!”景公曰:“寡人有此国也,
而曰田成氏有之,何也?”晏子对曰:“夫田成氏甚得齐民。其于民也,上之请
爵禄行诸大臣,下之私大斗斛区釜以出贷,小斗斛区釜以收之。杀一牛,取一豆
肉,馀以食士。终岁,布帛取二制焉,馀以衣士。故市木之价,不加贵于山;泽
之鱼盐龟鳖蠃蚌,不加贵于海。君重敛,而田成氏厚施。齐尝大饥,道旁饿死者
不可胜数也,父子相牵而趋田成氏者不闻不生。故周秦之民相与歌之曰:‘讴乎,
其已乎!苞乎,其往归田成子乎!’《诗》曰:‘虽无德与女,式歌且舞。’今
田成氏之德而民之歌舞,民德归之矣。故曰:‘其田成氏乎!’”公泫然出涕曰:
“不亦悲乎!寡人有国而田成氏有之。今为之奈何?”晏子对曰:“君何患焉?
若君欲夺之,则近贤而远不肖,治其烦乱,缓其刑罚,振贫穷而恤孤寡,行恩惠
而给不足,民将归君,则虽有十田成氏,其如君何?”
或曰:景公不知用势,而师旷、晏子不和除患。夫猎者,托车舆之安,用六
马之足,使王良佐辔,则身不劳而易及轻兽矣。今释车舆之利,捐六马之足与王
良之御,而下走逐兽,则虽楼季之足无时及兽矣。托良马固车,则臧获有馀。国
者,君之车也;势者,君之马也。夫不处势以禁诛擅爱之臣,而必德厚以与天下
齐行以争民,是皆不乘君之车,不因马之利,释车而下走者也。或曰:景公不知
用势之主也,而师旷、晏子不知除患之臣也。
子夏曰:“《春秋》之记臣杀君、子杀父者,以十数矣。皆非一日之积也,
有渐而以至矣。凡奸者,行久而成积,积成而力多,力多而能杀,故明主蚤绝之。”
今田常之为乱,有渐见矣,而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之臣,而使其主行惠,
故简公受其祸。故子夏曰:“善持势者,蚤绝奸之萌。”
季孙相鲁,子路为郈令。鲁以五月起众为长沟,当此之为,子路以其私秩
粟为浆饭,要作沟者于五父之衢而餐之。孔子闻之,使子贡往覆其饭,击毁其器,
曰:“鲁君有民子奚为乃餐之?”子路怫然怒,攘肱而入,请曰:“夫子疾由之
为仁义乎?所学于夫子者,仁义也;仁义者,与天下共其所有而同其利者也。今
以由之秩粟而餐民,其不可何也?”孔子曰:“由之野也!吾以女知之,女徒未
及也。女故如是之不知礼也!女之飡之,为爱之也。夫礼,天子爱天下,诸侯
爱境内,大夫爱官职,士爱其家,过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之,是子
侵也,不亦诬乎!”言未卒,而季孙使者至,让曰:“肥也起民而使之,先生使
弟之止徒役而飡之,将夺肥之民耶?”孔子驾而去鲁。以孔子之贤,而季孙非
鲁君也,以人臣之资,假人主之术,蚤禁于未形,而子路不得行其私惠,而害不
得生,况人主乎!以景公之势而禁田常之侵也,则必无劫弑之患矣。
太公望东封于齐,齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰:“吾不
臣天子,不友诸侯,耕作而食之,掘井而饮之,吾无求于人也。无上之名,无君
之禄,不事仕而事力。”太公望至于营丘,使执杀之以为首诛。周公旦从鲁闻之,
发急传而问之曰:“夫二子,贤者也。今日飨国而杀贤者,何也?”太公望曰:
“是昆弟二人立议曰:‘吾不臣天子,不友诸侯,耕作而食之,掘井而饮之,吾
无求于人也。无上之名,无君之禄,不事仕而事力。’彼不臣天子者,是望不得
而臣也;不友诸侯者,是望不得而使也;耕作而食之,掘井而饮之,无求于人者,
是望不得以赏罚劝禁也。且无上名,虽知,不为望用;不仰君禄,虽贤,不为望
功。不仕,则不治;不任,则不忠。且先王之所以使其臣民者,非爵禄则刑罚也。
今四者不足以使之,则望当谁为君乎?不服兵革而显,不亲耕耨而名,又所以教
于国也。今有马于此,如骥之状者,天下之至良也。然而驱之不前,却之不止,
左之不左,右之不右,则臧获虽贱,不托其足。臧获之所愿托其足于骥者,以骥
之可以追利辟害也。今不为人用,臧获虽贱,不托其足焉。已自谓以为世之贤士
而不为主用,行极贤而不用于君,此非明主之所臣也,亦骥之不可左右矣,是以
诛之。”
一曰:太公望东封于齐。海上有贤者狂矞,太公望闻之往请焉,三却马于门
而狂矞不报见也,太公望诛之。当是时也,周公旦在鲁,驰往止之;比至,已诛
之矣。周公旦曰:“狂矞,天下贤者也,夫子何为诛之?”太公望曰:“狂矞也
议不臣天子,不友诸侯,吾恐其乱法易教也,故以为首诛。今有马于此,形容似
骥也,然驱之不往,引之不前,虽臧获不托足以旋其轸也。”
如耳说卫嗣公,卫嗣公说而太息。左右曰:“公何为不相也?”公曰:“夫
马似鹿者而题之千金,然而有百金之马而无千金之鹿者,何也?马为人用而鹿不
为人用也。今如耳万乘之相也,外有大国之意,其心不在卫,虽辩智,亦不为寡
人用,吾是以不相也。”
薛公之相魏昭候也,左右有栾子者曰阳胡、潘,其于王甚重,而不为薛公。
薛公患之,于是乃召与之博,予之人百金,令之昆弟博;俄又益之人二百金。方
博有间,谒者言客张季之子在门,公怫然怒,抚兵而授谒者曰:“杀之!吾闻季
之不为文也。”立有间,时季羽在侧,曰:“不然。窃闻季为公甚,顾其人阴未
闻耳。”乃辍不杀客而大礼之,曰:“曩者闻季之不为文也,故欲杀之;今诚为
文也,岂忘季哉!”告禀献千石之粟,告府献五百金,告驺私厩献良马固车二乘,
因令奄将宫人之美妾二十人并遗季也,栾子因相谓曰:“为公者必利,不为公者
必害,吾曹何爱不为公?”因私竞劝而遂为之。薛公以人臣之势,假人主之术也,
而害不得生,况错之人主乎!夫驯乌者断其下翎,则必恃人而食,焉得不驯乎?
夫明主畜臣亦然,令臣不得不利君之禄,不得无服上之名。夫利君之禄,服上之
名,焉得不服?
【说二】
申子曰:“上明见,人备之;其不明见,人惑之。其知见,人惑之;不知见,
人匿之。其无欲见,人司之;其有欲见,人饵之。故曰:吾无从知之,惟无为可
以规之。”
一曰:申子曰:“慎而言也,人且知女;慎而行也,人且随女。而有知见也,
人且匿女;而无知见也,人且意女。女有知也,人且臧女;女无知也,人且行女。
故曰:惟无为可以规之。”
田子方问唐易鞠曰:“弋者何慎?”对曰“鸟以数百目视子,子以二目御之,
子谨周子廪。”田子方曰:“善。子加之弋,我加之国。”郑长者闻之曰:“田
子方知欲为廪,而未得所以为廪。夫虚无无见者,廪也。”
一曰:齐宣王问弋于唐易子曰:“弋者奚贵?”唐易子曰:“在于谨廪。”
王曰:“何谓谨廪?”对曰:“鸟以数十目视人,人以二目视鸟,奈何其不谨廪
也?故曰‘在于谨廪’也。”王曰:“然则为天下何以异此廪?今人主以二目视
一国,一国以万目视人主,将何以自为廪乎?”对曰:“郑长者有言曰:‘夫虚
静无为而无见也。’其可以为此廪乎!”
国羊重于郑君,闻君之恶己也,侍饮,因先谓君曰:“臣适不幸而有过,愿
君幸而告之。臣请变更,则臣免死罪矣。”
客有说韩宣王,宣王说而太息。左右引王之说之曰先告客以为德。
靖郭君之相齐也,王后死,未知所置,乃献玉珥以知之。
一曰:薛公相齐,齐威王夫人死,有十孺子皆贵于王,薛公欲知王所欲立,
而请置一人以为夫人。王听之,则是说行于王,而重于置夫人也;王不听,是说
不行,而轻于置夫人也。欲先知王之所欲置以劝王置之,于是为十玉珥而美其一
而献之。王以赋十孺子。明日坐,视美珥之所在而劝王以为夫人。
甘茂相秦惠王,惠王爱公孙衍,与之间有所言,曰:“寡人将相子。”甘茂
之吏道穴闻之,以告甘茂。甘茂入见王,曰:“王得贤相,臣敢再拜贺。”王曰:
“寡人托国于子,安更得贤相?”对曰:“将相犀首。”王曰:“子安闻之?”
对曰:“犀首告臣。”王怒犀道之泄,乃逐之。
一曰:犀首,天下之善将也,梁王之臣也。秦王欲得之与治天下,犀首曰:
“衍人臣也,不敢离主之国。”居期年,犀首抵罪于梁王,逃而入秦,秦王甚善
之。樗里疾,秦之将也,恐犀首之代之将也,凿穴于王之所常隐语者。俄而王果
与犀首计,曰:吾欲攻韩,奚如?”犀首曰:“秋可矣。”王曰:“吾欲以国累
子,子必勿泄也。”犀首反走再拜曰:“受命。”于是樗是疾已道穴听之矣。见
郎中皆曰:“兵秋起攻韩,犀首为将。”于是日也,郎中尽知之;于是月也,境
内尽知之。王召樗里疾曰:“是何匈匈也,何道出?”樗里疾曰:“似犀首也。”
王曰:“吾无与犀首言也,其犀首何哉?”樗里疾曰:“犀首也羁旅,新抵罪,
其心孤,是言自嫁于众。”王曰:“然。”使人召犀首,已逃诸侯矣。
堂谿公谓昭候曰:“今有千金之玉卮而无当,可以盛水乎?”昭候曰:“不
可。”“有瓦器而不漏,可以盛酒乎?”昭候曰:“可。”对曰:“夫瓦器,至
贱也,不漏,可以盛酒。虽有千金之玉卮,至贵而无当,漏,不可盛水,则人孰
注浆哉?今为人之主而漏其群臣之语,是犹无当之玉卮也。虽有圣智,莫尽其术,
为其漏也。”昭候曰:“然。”昭侯闻堂谿公之言,自此之后,欲发天下之大事,
未尝不独寝,恐梦言而使人知其谋也。
一曰:堂谿公见昭候曰:“今有白玉之卮而无当,有瓦卮而有当。君渴,将
何以饮?”君曰:“以瓦卮。”堂谿公曰:“白玉之卮美而君不以饮者,以其无
当耶?”君曰:“然。”堂谿公曰:“为人主而漏泄其群臣之语,譬犹玉卮之无
当也。”堂谿公每见而出,昭候必独卧,惟恐梦言泄于妻妾。
申子曰:“独视者谓明,独听者者聪。能独断者,故可以为天下主。”
【说三】
宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,悬帜甚高,然而不售,酒
酸。怪其故,问其所知闾长者杨倩。倩曰:“汝狗猛耶?”曰:“狗猛,则酒何
故而不售?”曰:“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶罋而往酤,而狗迓而龁之,
此酒所以酸而不售也。”夫国亦有狗,有道之士怀其术而欲以明万乘之主,大臣
为猛狗迎而龁之,此人主之所以蔽肋,而有道之士所以不用也。故桓公问管仲曰:
“治国最奚患?”对曰:“最患社鼠矣。”公曰:“何患社鼠哉?”对曰:“君
亦见夫为社者乎?树木而途之,鼠穿其间,掘穴托其中。熏之,则恐焚木,灌之,
则恐涂阤,此社鼠之所以不得也。今人君之左右,出则为势重而收利于民,入
则比周而蔽恶于君。内间主之情以告外,外内为重,诸臣百吏以为富。吏不诛则
乱法,诛之则君不安,据而有之,此亦国之社鼠也。”故人臣执柄而擅禁,明为
己者必利,而不为己者必害,此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣,左右
又为社鼠而间主之情,人主不觉。如此,主焉得无壅,国焉得无亡乎?
一曰:宋之酤酒者有庄氏者,其酒常美。或使仆往酤庄氏之酒,其狗龁人,
使者不敢往,乃酤佗家之酒。问曰:“何为不酤庄氏之酒?”对曰:“今日庄氏
之酒酸。”故曰:不杀其狗则酒酸。
一曰:桓公问管仲曰:“治国何患?”对曰:“最苦社鼠。夫社,木而涂之,
鼠因自托也。熏之则木焚,灌之则涂阤,此所以若于社鼠也。今人君左右,出
则为势重以收利于民,入则比周谩侮蔽恶以欺于君,不诛则乱法,诛之则人主危,
据而有之,此亦社鼠也。”故人臣执柄擅禁,明为己者必利,不为己者必害,亦
猛狗也。故左右为社鼠,用事者为猛狗,则术不行矣。
尧欲传天下于舜。鲧谏曰:不祥哉!孰以天下而传之于匹夫乎?”尧不听,
举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰:“孰以天下而传之于匹夫乎?”尧不听,
又举兵而流共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰:“尧
之知舜之贤,非其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜,乃其难也。”一曰:“不以
其所疑败其所察则难也。”
荆庄王有茅门之法曰:“群臣大夫诸公子入朝,马蹄践霤者,廷理斩其辀戮
其御。”于是太子入朝,马蹄践霤,廷理斩其辀,戮其御。太子怒,入为王泣曰:
“为我诛戮廷理。”王曰:“法者,所以敬宗庙,尊社稷。故能立法从令尊敬社
稷者,社稷之臣也,焉可诛也?夫犯法废令不尊敬社稷者,是臣乘君而下尚校也。
臣乘君,则主失威;下尚校,则上位危。威失位危,社稷不守,吾将何以遗子孙?”
于是太子乃还走,避舍露宿三日,北面再拜请死罪。
一曰:楚王急召太子。楚国之法,车不得至于茆门。天雨,廷中有潦,太子
遂驱车至于茆门。廷理曰:“车不得至茆门。非法也。”太子曰:“王召急,不
得须无潦。”遂驱之。廷理举殳而击其马,败其驾。太子入为王泣曰:“廷中多
潦,驱车至茆门,廷理曰‘非法也’,举殳击臣马,败臣驾。王必诛之。”王曰:
“前有老主而不逾,后有储主而不属,矜矣!是真吾守法之臣也。”乃益爵二级,
而开后门出太子。勿复过。
卫嗣君谓溥疑曰:“子小寡人之国以为不足仕,则寡人力能仕子,请进爵以
子为上卿。”乃进田万顷。薄子曰:“疑之母亲疑,以疑为能相万乘所不窕也。
然疑家巫有蔡妪者,疑母甚爱信之,属之家事焉。疑智足以信言家事,疑母尽以
听疑也;然已与疑言者,亦必复决之于蔡妪也。故论疑之智能,以疑为能相万乘
而不窕也;论其亲,则子母之间也;然犹不免议之于蔡妪也。今疑之于人主也,
非子母之亲也,而人主皆有蔡妪。人主之蔡妪,必其重人也。重人者,能行私者
也。夫行私者,绳之外也;而疑之所言,法之内也。绳之外与法之内,雠也,不
相受也。”
一曰:卫君之晋,谓薄疑曰:“吾欲与子皆行。”薄疑曰:“媪也在中,请
归与媪计之。”卫君自请薄媪。曰:“疑,君之臣也,君有意从之,甚善。”卫
君曰:“吾以请之媪,媪许我矣。”薄疑归,言之媪也,曰:“卫君之爱疑奚与
媪?”媪曰:“不如吾爱子也。”“卫君之贤疑奚与媪也?”曰:“不如吾贤子
也。”“媪与疑计家事,已决矣,乃请决之于卜者蔡妪。今卫君从疑而行,虽与
疑决计,必与他蔡妪败之。如是,则疑不得长为臣矣。”
夫教歌者,使先呼而诎之,其声反清徵者乃教之。
一曰:教歌者,先揆以法,疾呼中宫,徐呼中徵。疾不中宫,徐不中徵,不
可谓教。
吴起,卫左氏中人也,使其妻织组而幅狭于度。吴子使更之。其妻曰:“诺。”
及成,复度之,果不中度,吴子大怒。其妻对曰:“吾始经之而不可更也。”吴
子出之。其妻请其兄而索入。其兄曰:“吴子,为法者也。其为法也,且欲以与
万乘致功,必先践之妻妾然后行之,子毋几索入矣。其妻之弟又重于卫君,乃因
以卫君之重请吴子。吴子不听,遂去卫而入荆。
一曰:吴起示其妻以组曰:“子为我织组,令之如是。”组已就而效之,其
组异善。起曰:“使子为组,令之如是,而今也异善,何也?”其妻曰:“用财
若一也,加务善之。”吴起曰:“非语也。”使之衣而归。其父往请之,吴起曰:
“起家无虚言。”
晋文公问于狐偃曰:“寡人甘肥周于堂,卮酒豆肉集于宫,壶酒不清,生肉
不布,杀一牛遍于国中,一岁之功尽以衣士卒,其足以战民乎?”狐子曰:“不
足。”文公曰:“吾弛关市之征而缓刑罚,其足以战民乎?”狐子曰:“不足。”
文公曰:“吾民之有丧资者,寡人亲使郎中视事,有罪者赦之,贫穷不足者与之,
其足以战民乎?”狐子对曰:“不足。此皆所以慎产也;而战之者,杀之也。民
之从公也,为慎产也,公因而迎杀之,失所以为从公矣。”曰:“然则何如足以
战民乎?”狐子对曰:“令无得不战。”公曰:“无得不战奈何?”狐子对曰:
“信赏必罚,其足以战。”公曰:“刑罚之极安至?”对曰:“不辟亲贵,法行
所爱。”文公曰:“善。”明日令田圃陆,期以日中为期,后期者行军法焉。于
是公有所爱者曰颠颉,后期,吏请其罪,文公陨涕而忧。吏曰:“请用事焉。”
遂斩颠颉之脊以徇百姓,以明法之信也。而后百姓皆惧曰:“君于颠颉之贵重如
彼甚也,而君犹行法焉,况于我则何有矣。”文公见民之可战也,于是遂兴兵伐
原,克之。伐卫,东其亩,取五鹿。攻阳。胜虢。伐曹。南围郑,反之陴。罢宋
围。还与荆人战城濮,大败荆人。返为践土之盟,遂成衡雍之义。一举而八有功。
所以然者,无他故异物,从狐偃之谋,假颠颉之脊也。
夫痤疽之痛也,非刺骨髓,则烦心不可支也;非如是,不能使人以半寸砥石
弹之。今人主之于治亦然,非人不知有苦则安;欲治其国,非如是不能听圣知而
诛乱臣。乱臣者,必重人;重人者,必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者,是
同坚白也。夫以布衣之资,欲以离人主之坚白所爱,是以解左髀说右髀者,是身
必死而说不行者也。


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外储说右下第三十五
书名:韩非子    作者:韩非

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【经一】
赏罚共,则禁令不行。何以明之?以造父、於期。子罕为出彘,田恒为圃池,
故宋君、简公弑。患在王良、造父之共车,田连、成窍之共琴也。
【经二】
治强生于法,弱乱生于阿,君明于此,则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功,
诛罚生于罪,臣明于此,则尽死力而非忠君也。君通于不仁,臣通于不忠,则可
以王矣。昭襄知主情而不发五苑,田鲔知臣情故教田章,而公仪辞鱼。
【经三】
明主者,鉴于外也,而外事不得不成,故苏代非齐王。人主鉴于上也,而居
者不适不显,故潘寿言禹情。人主无所觉悟,方吾知之,故恐同衣于族,而况借
于权乎!吴章知之,故说以佯,而况借于诚乎!赵王恶虎目而壅。明主之道,如
周行人之却卫候也。
【经四】
人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有
独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫,不可
不论也。救火者,吏操壶走火,则一人之用也;操鞭使人,则役万夫。故所遇术
者,如造父之遇惊马,牵马推车则不能进,代御执辔持策则马咸惊矣。是以说在
椎锻平夷,榜檠矫直。不然,败在淖齿用齐戮闵王,李兑用赵饿主父也。
【经五】
因事之理,则不劳而成。故兹郑之踞辕而歌以上高梁也。其患在赵简主税吏
请轻重;薄疑之言“国中饱”,简主喜而府库虚,百姓饿而奸吏富也。故桓公巡
民而管仲省腐财怨女。不然,则在延陵乘马不得进,造父过之而为之泣也。
【说一】
造父御四马,驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者,擅辔策之制也。然马惊于
出彘,而造父不能禁制者,非辔策之严不足也,威分于出彘也。王子於期为驸驾,
辔策不用而择欲于马,擅刍水之利也。然马过于圃池而驸马败者,非刍水之利不
足也,德分于圃池也。故王良、造父,天下之善御者也,然而使王良操左革而叱
咤之,使造父操右革而鞭笞之,马不能行十里,共故也。田连、成窍,天下善鼓
琴者也,然而田连鼓上,成窖擫下而不能成曲,亦共故也。夫以王良、造父之巧,
共辔而御不能使马,人主安能与其臣共权以为治?以田连、成窍之巧,共琴而不
能成曲,人主又安能与其臣共势以成功乎?
一曰:造父为齐王驸驾,渴马服成,效驾圃中。渴马见圃池,去车走池,驾
败。王子於期为赵简主取道争千里之表,其始发也,彘伏沟中。王子於期齐辔策
而进之,彘突出于沟中,马惊驾败。
司城子罕谓宋君曰:“庆赏赐与,民之所喜也,君自行之;杀戮诛罚,民之
所恶也,臣请当之。”宋君曰:“诺。”于是出威令,诛大臣,君曰:“问子罕
也。”于是大臣畏之,细民归之。处期年,子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以
夺其君国。
简公在上位,罚重而诛严,厚赋敛而杀戮民。田成恒设慈爱,明宽厚。简公
以齐民为渴马,不以恩加民,而田成恒以仁厚为圃池也。
一曰:造父为齐王驸驾,以渴服马,百日而服成。服成,请效驾齐王,王曰:
“效驾于圃中。”造父驱车入圃,马见圃池而走,造父不能禁。造父以渴服马久
矣,今马见池,駻而走,虽造父不能治。今简公之法禁其众久矣,而田成恒利
之,是田成恒倾圃池而示渴民也。
一曰:王子於期为宋君为千里之逐。已驾,察手吻文。且发矣,驱而前之,
轮中绳;引而却之,马掩迹。拊而发之,彘逸出于窦中。马退而却,策不能进前
也;马駻而走,辔不能止也。
一曰:司城子罕谓宋君曰:“庆赏赐予者,民之所好也,君自行之;诛罚杀
戮者,民之所恶也,臣请当之。”于是戮细民而诛大臣,君曰:“与子罕议之。”
居期年,民知杀生之命制于子罕也,故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政,法不
能禁也。故曰:“子罕为出彘,而田成常为圃池也。”今王良、造父共车,人操
一边辔而出门闾,驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴,人抚一弦而挥,则音
必败曲不遂矣。
【说二】
秦昭王有病,百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之,入驾王曰:“百姓乃
皆里买牛为王祷。”王使人问之,果有之。王曰:“訾之人二甲。夫非令而擅祷
者,是爱寡人也。夫爱寡人,寡人亦且改法而心与之相循者,是法不立;法不立,
乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”
一曰:秦襄王病,百姓为之祷;病愈,杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之,
曰:“非社腊之时也,奚自杀牛而祠社?”怪而问之。百姓曰:“人主病,为之
祷;今病愈,杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍说,见王拜贺曰:“过尧、舜矣。”王
惊曰:“何谓也?”对曰:“尧、舜其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷;病
愈杀牛塞祷。故臣窃以王为过尧、舜也。”王因使人问之,何里为之,訾其里正
与伍老屯二甲。阎遏、公孙衍愧不敢言。居数月,王饮酒酣乐,阎遏、公孙衍谓
王曰:“前时臣窃以王为过尧、舜,非直敢谀也。尧、舜病且其民未至为之祷也;
今王病而民以牛祷,病愈杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲,臣窃怪之。”
王曰:“子何故不知于此?彼民之所以为我用者,非以吾爱之为我用者也,以吾
势之为我用者也。吾释势与民相收,若是,吾适不爱而民因不为我用也,故遂绝
爱道也。”
秦大饥,应候请曰:“五苑之草著:蔬菜、橡果、枣栗,足以活民,请发之。”
昭襄王曰:“吾秦法,使民有功而受赏,有罪而受诛。今发五苑之蔬果者,使民
有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者,此乱之道也。夫发五苑而乱,不
如弃枣蔬而治。”一曰:“令发五苑之蓏、蔬、枣、栗,足以活民,是使民有功
与无功互争取也。夫生而乱,不如死而治,大夫其释之。”
田鲔教其子田章曰:“欲利而身,先利而君;欲富而家,先富而国。”
一曰:田鲔教其子田章曰:“主卖官爵,臣卖智力,故曰:自恃无恃人。”
公仪休相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受。其弟谏曰:“夫子
嗜鱼而不受者,何也?”对曰:“夫唯嗜鱼,故不受也。夫受鱼,必有下人之色,
有下人之色,将枉于法;枉于法,则免于相。虽嗜鱼,此不必能自给致我鱼,我
又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相,虽嗜鱼,我能长自给鱼。”此明夫恃人不
如自恃也,明于人之为己者不如己之者为也。
【说三】
子之相燕,贵而主断。苏代为齐使燕,王问之曰:“齐王亦何如主也?”对
曰:“必不霸矣。”燕王曰:“何也?”对曰:“昔桓公之霸也,内事属鲍叔,
外事属管仲,桓公被发而御妇人,日游于市。今齐王不信其大臣。”于是燕王因
益大信子之。子之闻之,使人遗苏代金百镒,而听其所使之。
一曰:苏代为秦使燕,见无益子之,则必不得事而还,贡赐又不出,于是见
燕王,乃誉齐王。燕王曰:“齐王何若是之贤也?则将必王乎?”苏代曰:“救
亡不暇,安得王哉?”燕王曰:“何也?”曰:“其任所爱不均。”燕王曰:
“其亡何也?”曰:“昔者齐桓公爱管仲,置以为仲父,内事理焉,外事断焉,
举国而归之,故一匡天下,九合诸侯。今齐任所爱不均,是以知其亡也。”燕王
曰:“今吾任子之,天下未之闻也?”于是明日张朝而听子之。
潘寿谓燕王曰:“王不如以国让子之。人所以谓尧贤者,以其让天下于许由,
许由必不受也,则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之,子之必
不受也,则是王有让子之之名而与尧同行也。”于是燕王因举国而属之,子之大
重。
一曰:潘寿,阚者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰:臣恐子之之如益也。”王
曰:“何益哉?”对曰:“古者禹死,将传天下于益,启之人因相与攻益而立启。
今王信爱子之,将传国子之,太子之人尽怀印,为子之之人无一人在朝廷者。王
不幸弃群臣,则子之亦益也。”王因收吏玺,自三百石以上皆效之子之,子之大
重。夫人主之所以镜照者,诸侯之士徒也,今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之
所以自所以自为羽翼者,岩穴之士徒也,今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也?
夺褫之资在子之也。故吴章曰:“人主不佯憎爱人。佯爱人,不得复憎也;佯憎
人,不得复爱也。”
一曰:燕王欲传国于子之也,问之潘寿,对曰:“禹爱益而任天下于益,已
而以启人为吏。及老,而以启为不足任天下,故传天下于益,而势重尽在启也。
已而启与友党攻益而夺之天下,是禹名传天下于益,而实令启自取之也,此禹之
不及尧、舜明矣。今王欲传之子之,而吏无非太子之人者也,是名传之而实令太
子自取之也。”燕王乃收玺,自三百石以上皆效之子之,子之遂重。
方吾子曰:“吾闻之古礼:行不与同服者同车,不与同族者共家,而况君人
者乃借其权而外其势乎!”
吴章谓韩宣王曰:“人主不可佯爱人,一日不可复憎;不可以佯憎人,一日
不可复爱也。故佯憎佯爱之徵见,则谀者因资而毁誉之。虽有明主,不能复收,
而况于以诚借人也!”
赵王游于圃中,左右以兔与虎而辍之,虎盼然环其眼。王曰:“可恶哉,虎
目也!”左右曰:“平阳君之目可恶过此。见此未有害也,见平阳君之目如此者,
则必死矣。”其明日,平阳君闻之,使人杀言者,而王不诛也。
卫君入朝于周,周行人问其号,对曰:“诸侯辟疆。”周行人却之曰:“诸
侯不得与天子同号。”卫君乃自更曰:“诸侯燬。”而后内之。仲尼闻之曰:
“远哉禁逼,虚名不以借人,况实事乎?”
【说四】
摇木者一一摄其叶,则劳而不遍;左右拊其本,而叶遍摇矣。临渊而摇木,
鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,若一一摄万目而后得,一一摄万目而后
得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。故吏者,民之本纲者也,故圣人治吏不
治民。
救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也,操鞭棰指麾而趣使人,则制万
夫。是以圣人不亲细民,明主不躬小事。
造父方耨,得有子父乘车过者,马惊而不行,其子下车牵马,父子推车,请
造父助我推车。造父因收器,辍而寄载之,援其子之乘,乃始检辔持策,未之用
也,而马辔惊矣。使造父而不能御,虽尽力劳身助之推车,马犹不肯行也。令使
身佚,且寄载,有德于人者,有术而御之也。故国者,君之车也;势者,君之马
也。无术以御之,身虽劳,犹不免乱;有术以御之,身处佚乐之地,又致帝王之
功也。
椎锻者,所以平不夷也;榜檠者,所以矫不直也。圣人之为法也,所以平不
夷、矫不直也。
淖齿之用齐也,擢闵王之筋;李兑之用赵也,饿杀主父。此二君者,皆不能
用其椎锻榜檠,故身死为戮,而为天下笑。
一曰:入齐,则独闻淖齿而不闻齐王;入赵,则独闻李兑而不闻赵王。故曰:
人主者不操术,则威势轻而臣擅名。
一曰:田婴相齐,人有说王者曰:“终岁之计,王不一以数日之间自听之,
则无以知吏之奸邪得失也。”王曰:“善。”田婴闻之,即遽请于王而听其计。
王将听之矣,田婴令官具押券斗石参升之计。王自听计,计不胜听,罢食后,复
坐,不复暮食矣。田婴复谓曰:“群臣所终岁日夜不敢偷怠之事也,王以一夕听
之,则群臣有为劝勉矣。”王曰:“诺。”俄而王已睡矣,吏尽揄刀削其押券升
石之计。王自听之,乱乃始生。
一曰:武灵王使惠文王莅政,李兑为相,武灵王不以身躬亲杀生之柄,故劫
于李兑。
【说五】
兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌,前者止,后者趋,辇乃上。使
兹郑无术以致人,则身虽绝力至死,辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者,有
术以致人之故也。
赵简主出税,吏请轻重。简主曰:“勿轻勿重。重,则利入于上;若轻,则
利归于民。吏无私利而正矣。”
薄疑谓赵简主曰:“君之国中饱。”简主欣然而喜曰:“何如焉?”对曰:
“府库空虚于上,百姓贫饿于下,然而奸吏富矣。”
齐桓公微服以巡民家,人有年老而自养者,桓公问其故。对曰:“臣有子三
人,家贫无以妻之,佣未及反。”桓公归,以告管仲。管仲曰:“畜积有腐弃之
财,则人饥饿;宫中有怨女,则民无妻。”桓公曰:“善。”乃谕宫中有妇人而
嫁之。下令于民曰:“丈夫二十而室,妇人十五而嫁。”
一曰:桓公微服而行于民间,有鹿门稷者,行年七十而无妻。桓公问管仲曰:
“有民老而无妻者乎?”管仲曰:“有鹿门稷者,行年七十矣而无妻。”桓公曰:
“何以令之有妻?”管仲曰:“臣闻之:上有积财,则民臣必匮乏于下;宫中有
怨女,则有老而无妻者。”桓公曰:“善。”令于宫中女子未尝御,出嫁之。
乃令男子年二十而室,女年十五而嫁。则内无怨女,外无旷夫。
延陵卓子乘苍龙挑文之乘,钩饰在前,错辍在后,马欲进则钩饰禁之,欲退
则错辍贯之,马因旁出。造父过而为之泣涕,曰:“古之治人亦然矣。夫赏所以
劝之而毁存焉,罚所以禁之而誉加焉。民中立而不知所由,此亦圣人之所为泣也。”
一曰:延陵卓子乘苍龙与翟文之乘,前则有错饰,后则有利錣,进则引之,
退则策之。马前不得进,后不得退,遂避而逸,因下抽刀而刎其脚。造父见之而
泣,终日不食,因仰天而叹曰:“策,所以进之也,错饰在前;引,所以退之也,
利錣在后。今人主以其清洁也进之,以其不适左右也退之,以其公正也誉之,
以其不听从也废之。民惧,中立而不知所由,此圣人之所为泣也。”


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  • 周工    

    周工             2011-04-03 09:56:18            

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    难二第三十七
    书名:韩非子    作者:韩非

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    景公过晏子曰:“子宫小近市,请徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辞曰:
    “且婴家贫,待市食而朝暮趋之,不可以远。”景公笑曰:“子家习市,识贵贱
    乎?”是时景公繁於刑,晏子对曰:“踊贵而屦贱。”景公曰:“何故?”对曰:
    “刑多也。”景公造然变色曰:“寡人其暴乎!”於是损刑五。
    或曰:晏子之贵踊,非其诚也,欲便辞以止多刑也。此不察治之患也。夫刑
    当无多,不当无少,无以不当闻,而以太多说,无术之患也。败军之诛以千百数,
    犹且不止;即治乱之刑如恐不胜,而奸尚不尽。今晏子不察其当否,而以太多为
    说,不亦妄乎!夫惜草茅者耗禾穗,惠盗贼者伤良民。今缓刑罚行宽惠,是利奸
    邪而害善人也,此非所以为治也。
    齐桓公饮酒醉,遗其冠,耻之,三日不朝。管仲曰:“此非有国之耻也,公
    胡不雪之以政?”公曰:“善。”因发仓囷赐贫穷,论囹圄出薄罪。处三日而民
    歌之曰:“公乎,公乎,胡不复遗其冠乎!”
    或曰:管仲雪桓公之耻於小人,而生桓公之耻於君子矣。使桓公发仓囷而赐
    贫穷,论囹圄而出薄罪,非义也,不可以雪耻使之而义也。桓公宿义,须遗冠而
    后行之,则是桓公行义,非为遗冠也。是虽雪遗冠之耻於小人,而亦遗义之耻於
    君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者,是赏无功也;论囹圄而出薄罪者,是不诛过也。
    夫赏无功则民偷幸而望於上,不诛过则民不惩而易为非,此乱之本也,安可以雪
    耻哉!
    昔者文王侵孟、克莒、举酆,三举事而纣恶之。文王乃惧,请入洛西之地、
    赤壤之国,方千里,以解炮烙之刑,天下皆说。仲尼闻之曰:“仁哉文王!轻千
    里之国而请解炮烙之刑。智哉文王!出千里之地而得天下之心。”
    或曰:仲尼以文王为智也,不亦过乎!夫智,者知祸难之地而辟之者也,是
    以身不及於患也。使文王所以见恶於纣者,以其不得人心耶?则虽索人心以解恶
    可也。纣以其大得人心而恶之,己又轻地以收人心,是重见疑也。固其所以桎梏
    囚於羑里也。郑长者有言:“体道,无为、无见也。”此最宜於文王矣,不使人
    疑之也。仲尼以文王为智,未及此论也。
    晋平公问叔向曰:“昔者齐桓公九合诸侯,一匡天下,不识臣之力也,君之
    力也?”叔向对曰:“管仲善制割,宾胥无善削缝,隰朋善纯缘,衣成,君举而
    服之,亦臣之力也,君何力之有?”师旷伏琴而笑之。公曰:“太师奚笑也?”
    师旷对曰:“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者,犹炮宰和五味而进之君,君弗食,
    孰敢强之也。臣请譬之:君者壤地也,臣者草木也,必壤地美然后草木硕大,亦
    君之力也,臣何力之有?”
    或曰:叔向、师旷之对,皆偏辞也。夫一匡天下,九合诸侯,美之大者也,
    非专君之力也,又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞,僖负羁在曹,二臣之智,言
    中事,发中功,虞、曹俱亡者何也?此有其臣而无其君者也。且蹇叔处干而干亡,
    处秦而秦霸,非蹇叔愚於干而智於秦也,此有君与无臣也。向曰“臣之力也”,
    不然矣。昔者桓公宫中二市,妇闾二百,被发而御妇人,得管仲为五百长;失管
    仲得竖刁,而身死,蟲流出尸不葬。以为非臣之力也,且不以管仲为霸;以为君
    之力也,且不以竖刁为乱。昔者晋文公慕於齐女而亡归,咎犯极谏,故使得反晋
    国。故桓公以管仲合,文公以舅犯霸,而师旷曰“君之力也”,又不然矣。凡五
    霸所以能成功名於天下者,必君臣俱有力焉。故曰:“叔向、师旷之对,皆偏辞
    也。”
    齐桓公之时,晋客至,有司请礼,桓公曰“告仲父”者三。而优笑曰:“易
    哉为君,一曰‘仲父’,二曰‘仲父’。”桓公曰:“吾闻君人者劳於索人,佚
    於使人。吾得仲父已难矣,得仲父之后,何为不易乎哉!”
    或曰:桓公之所应优,非君人者之言也。桓公以君人为劳於索人,何索人为
    劳哉!伊尹自以为宰干汤,百里奚自以为虏干穆公。虏,所辱也;宰,所羞也。
    蒙羞辱而接君上,贤者之忧世急也。然则君人者无逆贤而已矣,索贤不为人主难。
    且官职所以任贤也,爵禄所以赏功也;设官职,陈爵禄,而士自至,君人者奚其
    劳哉!使人又非所佚也:人主虽使人必以度量准之,以刑名参之;以事遇於法则
    行,不遇於法则止;功当其言则赏,不当则诛。以刑名收臣,以度量准下,此不
    可释也,君人者焉佚哉!索人不劳,使人不佚,而桓公曰“劳於索人,佚於使人”
    者,不然。且桓公得管仲又不难。管仲不死其君而归桓公,鲍叔轻官让能而任之,
    桓公得管仲又不难明矣。已得管仲之后,奚遽易哉!管仲非周公旦,周公旦假为
    天子七年,成王壮,授之以政,非为天下计也,为其职也。夫不夺子而行天下者,
    必不背死君而事其雠;背死君而事其雠者,必不难夺子而行天下;不难夺子而行
    天下者,必不难夺其君国矣。管仲,公子纠之臣也,谋杀桓公而不能,其君死而
    臣桓公。管仲之取舍非周公旦,未可知也。若使管仲大贤也,且为汤、武。汤、
    武,桀、纣之臣也,桀、纣作乱,汤、武夺之。今桓公以易居其上,是以桀、纣
    之行居汤、武之上,桓公危矣。若使管仲不肖人也,且为田常。田常,简公之臣
    也,而弑其君。今桓公以易居其上,是以简公之易居田常之上也,桓公又危矣。
    管仲非周公旦以明矣,然为汤、武与田常未可知也。为汤、武有桀纣之危,为田
    常有简公之乱也。已得仲父之后,桓公奚遽易哉!若使桓公之任管仲,必知不欺
    己也,是知不欺主之臣也。然虽知不欺主之臣,今桓公以任管仲之专借竖刁、易
    牙,蟲流出尸而不葬,桓公不知臣欺主与不欺主已明矣;而任臣如彼其专也,故
    曰:“桓公闇主。”
    李兑治中山,苦陉令上计而入多。李兑曰:“语言辨,听之说,不度於义,
    谓之窕言。无山林泽谷之利而入多者,谓之窕货。君子不听窕言,不受窕货,子
    姑免矣!”
    或曰:李子设辞曰:“夫言语辨,听之说,不度於义者,谓之窕言。”“辩”
    在言者,“说”在听者,言非听者也。所谓“不度於义”,非谓听者,必谓所听
    也。听者,非小人则君子也。小人无义,必不能度之义也;君子度之义,必不肯
    说也。夫曰“言语辨,听之说,不度於义”者,必不诚之言也。入多之为窕货也,
    未可远行也。李子之奸弗蚤禁,使至於计,是遂过也。无术以知而入多,入多者
    穰也,虽倍入将奈何!举事慎阴阳之和,种树节四时之適,无早晚之失,寒温之
    灾,则入多。不以小功妨大务,不以私欲害人事,丈夫尽於耕农,妇人力於织纴,
    则入多。务於畜养之理,察於土地之宜,六畜遂,五穀殖,则入多。明於权计,
    审於地形舟车机械之利,用力少,致功大,则入多。利商市关梁之行,能以所有
    致所无,客商归之,外货留之,俭於财用,节於衣食,宫室器械,周於资用,不
    事玩好,则入多。入多,皆人为也。若天事,风雨时,寒温適,土地不加大,而
    有丰年之功,则入多。人事天功二物者皆入多,非山林泽谷之利也。夫“无山林
    泽谷之利入多”,因谓之“窕货”者,无术之言也。
    赵简子围卫之郛郭,犀楯犀橹,立於矢石之所不及,鼓之而士不起。简子投
    枹曰:“乌乎!吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰:“臣闻之,亦有君之不
    能耳,士无弊者。昔者吾先君献公并国十七,服国三十八,战十有二胜,是民之
    用也。献公没,惠公即位,淫衍暴乱,身好玉女,秦人恣侵,去绛十七里,亦是
    人之用也。惠公没,文公授之,围卫、取邺,城濮之战,五败荆人,取尊名於天
    下,亦此人之用也。亦有君不能耳,士无弊也。”简子乃去楯橹,立矢石之所及,
    鼓之而士乘之,战大胜。简子曰:“与吾得革车千乘,不如闻行人烛过之一言也。”
    或曰:行人未有以说也,乃道惠公以此人是败,文公以此人是霸,未见所以
    用人也;简子未可以速去楯橹也。严亲在围,轻犯矢石,孝子之所爱亲也。孝子
    爱亲,百数之一也。今以为身处危而人尚可战,是以百族之子於上皆若孝子之爱
    亲也,是行人之诬也。好利恶害,夫人之所有也。赏厚而信,人轻敌矣;刑重而
    必,失人不比矣。长行徇上,数百不一失。喜利畏罪,人莫不然。将众者不出乎
    莫不然之数,而道乎百无一人之行,行人未知用众之道也。


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    难三第三十八
    书名:韩非子    作者:韩非

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    鲁穆公问於子思曰:“吾闻庞<米閒>氏之子不孝,其行奚如?”子思对曰:
    “君子尊贤以崇德,举善以观民。若夫过行,是细人之所识也,臣不知也。”子
    思出,子服厉伯入见,问庞<米閒>氏子,子服厉伯对曰:“其过三,皆君之所未尝
    闻。”自是之后,君贵子思而贱子服厉伯也。
    或曰:鲁之公室,三世劫於季氏,不亦宜乎!明君求善而赏之,求奸而诛之,
    其得之一也。故以善闻之者,以说善同於上者也;以奸闻之者,以恶奸同於上者
    也。此宜赏誉之所及也。不以奸闻,是异於上而下比周於奸者也,此宜毁罚之所
    及也。今子思不以过闻,而穆公贵之;厉伯以奸闻,而穆公贱之。人情皆喜贵而
    恶贱,故季氏之乱成而不上闻,此鲁君之所以劫也。且此亡王之俗,取鲁之民所
    以自美,而穆公独贵之,不亦倒乎!
    文公出亡,献公使寺人披攻之蒲城,披斩其袪,文公奔翟。惠公即位,又使
    攻之惠窦,不得也。及文公反国,披求见,公曰:“蒲城之役,君令一宿,而汝
    即至;惠窦之难,君令三宿,而汝一宿,何其速也?”披对曰:“君令不二。除
    君之恶,惟恐不堪。蒲人翟人,余何有焉!今公即位,其无蒲翟乎!且桓公置射
    钩而相管仲。”君乃见之。
    或曰:齐、晋绝祀,不亦宜乎!桓公能用管仲之功,而忘射钩之怨;文公能
    听寺人之言,而弃斩袪之罪。桓公、文公能容二子者也。后世之君明不及二公,
    后世之臣贤不如二子。以不忠之臣事不明之君,君不知则有燕操、子罕、田常之
    贼,知之则以管仲、寺人自解。君必不诛而自以为有桓、文之德,是臣雠而明不
    能烛,多假之资,自以为贤而不戒,则虽无后嗣,不亦可乎!且寺人之言也,直
    饰君令而不贰者,则是贞於君也。死君后生臣不愧,而复为贞。今惠公朝卒,而
    暮事文公,寺人之“不贰”何如?
    人有设桓公隐者,曰:“一难,二难,三难,何也?”桓公不能射,以告管
    仲。管仲对曰:“一难也,近优而远士。二难也,去其国而数之海。三难也,君
    老而晚置太子。”桓公曰:“善。”不择日而庙礼太子。
    或曰:管仲之射隐不得也。士之用不在近远,而俳优侏儒固人主之所与燕也。
    则近优而远士而以为治,非其难者也。夫处势而不能用其有,而悖不去国,是以
    一人之力禁一国。以一人之力禁一国者,少能胜之。明能照远奸而见隐微,必行
    之令,虽远於海内必无变。然则去国之海而不劫杀,非其难者也。楚成王置商臣
    以为太子,又欲置公子职,商臣作难,遂弑成王。公子宰,周太子也,公子根有
    宠,遂以东州反,分而为两国。此皆非晚置太子之患也。夫分势不二,庶孽卑,
    宠无藉,虽处耄老,晚置太子可也。然则晚置太子,庶孽不乱,又非其难也。物
    之所谓难者,必借人成势,而勿使侵害己,可谓一难也。贵妾不使二后,二难也。
    爱孽不使危正適,专听一臣而不敢隅君,此则可谓三难也。
    叶公子高问政於仲尼,仲尼曰:“政在悦近而来远。”哀公问政於仲尼,仲
    尼曰:“政在选贤。”齐景公问政於仲尼,仲尼曰:“政在节财。”三公出,子
    贡问曰:“三公问夫子政一也,夫子对之不同,何也?”仲尼曰:“叶都大而国
    小,民有背心,故曰:‘政在悦近而来远。’鲁哀公有大臣三人,外障距诸侯四
    邻之士,内比周而以愚其君,使宗庙不扫除,社稷不血食者,必是三臣也,故曰:
    ‘政在选贤。’齐景公筑雍门,为路寝,一朝而以三百乘之家赐者三,故曰:
    ‘政在节财。’”
    或曰:仲尼之对,亡国之言也。叶民有倍心,而说之“悦近而来远”,则是
    教民怀惠。惠之为政,无功者受赏,则有罪者免,此法之所以败也。法败而政乱,
    以乱政治败民,未见其可也。且民有倍心者,君上之明有所不及也。不绍叶公之
    明,而使之悦近而来远,是舍吾势之所能禁而使与不行惠以争民,非能持势者也。
    夫尧之贤,六王之冠也,舜一从而咸包,而尧无天下矣。有人无术以禁下,恃为
    舜而不失其民,不亦无术乎!明君见小奸於微,故民无大谋;行小诛於细,故民
    无大乱。此谓“图难於其所易”也,“为大者於其所细”也。今有功者必赏,赏
    者不得君,力之所致也;有罪者必诛,诛者不怨上,罪之所生也。民知诛罚之皆
    起於身也,故疾功利於业,而不受赐於君。“太上,下智有之。”此言太上之下
    民无说也,安取怀惠之民?上君之民无利害,说以“悦近来远”,亦可舍己!哀
    公有臣外障距内比周以愚其君,而说之以“选贤”,此非功伐之论也,选其心之
    所谓贤者也。使哀公知三子外障距内比周也,则三子不一日立矣。哀公不知选贤,
    选其心之所谓贤,故三子得任事。燕子哙贤子之而非孙卿,故身死为僇。
    夫差智太宰嚭而愚子胥,故灭於越。鲁君不必知贤,而说以“选贤”,是使
    哀公有夫差、燕哙之患也。明君不自举臣,臣相进也;不自贤,功自徇也。论之
    於任,试之於事,课之於功。故群臣公正而无私,不隐贤,不进不肖。然则人主
    奚劳於选贤?景公以百乘之家赐,而说以“节财”,是使景公无术以享厚乐,而
    独俭於上,未免於贫也。有君以千里养其口腹,则虽桀、纣不侈焉。齐国方三千
    里,而桓公以其半自养,是侈於桀、纣也;然而能为五霸冠者,知侈俭之地也。
    为君不能禁下而自禁者,谓之劫;不能饰下而自饰者,谓之乱;不节下而自节者,
    谓之贫。明君使人无私,以诈而食者禁;力尽於事,归利於上者必闻,闻者必赏;
    汙秽为私者必知,知者必诛。然故忠臣尽忠於公,民士竭力於家,百官精剋於
    上,侈倍景公,非国之患也。然则说之以“节财”,非其急者也。夫对三公一言
    而三公可以无患,知下之谓也。知下明则禁於微,禁於微则奸无积,奸无积则无
    比周,无比周则公私分,公私分则朋党散,朋党散则无外障距内比周之患。知下
    明则见精沐,见精沐则诛赏明,诛赏明则国不贫。故曰:“一对而三公无患,知
    下之谓也。”
    郑子产晨出,过东匠之闾,闻妇人之哭,抚其御之手而听之。有閒,遣吏执
    而问之,则手绞其夫者也。异日,其御问曰:“夫子何以知之?”子产曰:“其
    声惧。凡人於其亲爱也,始病而忧,临死而惧,已死而哀。今哭已死,不哀而惧,
    是以知其有奸也。”
    或曰:子产之治,不亦多事乎!奸必待耳目之所及而后知之,则郑国之得奸
    者寡矣。不任典成之吏,不察参伍之政,不明度量,恃尽聪明劳智虑,而以知奸,
    不亦无术乎!且夫物众而智寡,寡不胜众,智不足以遍知物,故因物以治物。下
    众而上寡,寡不胜众者,言君不足以遍知臣也,故因人以知人。是以形体不劳而
    事治,智虑不用而奸得。故宋人语曰:“一雀过羿,羿必得之,则羿诬矣。以天
    下为之罗,则雀不失矣。”夫知奸亦有大罗,不失其一而已矣。不修其理,而以
    己之胸察为之弓矢,则子产诬矣。老子曰:“以智治国,国之贼也。”其子产之
    谓矣。
    秦昭王问於左右曰:“今时韩、魏孰与始强?”左右对曰:“弱於始也。”
    “今之如耳、魏齐孰与曩之孟常、芒卯?”对曰:“不及也。”王曰:“孟常、
    芒卯率强韩、魏犹无奈寡人何也!”左右对曰:“甚然。”中期伏琴而对曰:
    “王之料天下过矣。夫六晋之时,知氏最强,灭范、中行,又率韩、魏之兵以伐
    赵,灌以晋水,城之未沈者三板。知伯出,魏宣子御,韩康子为骖乘,知伯曰:
    “始吾不知水可以灭人之国,吾乃今知之。汾水可以灌安邑,绛水可以灌平阳。”
    魏宣子肘韩康子,康子践宣子之足,肘足接乎车上而知氏分於晋阳之下。今足下
    虽强,未若知氏,韩、魏虽弱,未至如其晋阳之下也。此天下方用肘足之时,愿
    王勿易之也。”
    或曰:昭王之问也有失,左右、中期之对也有过。凡明主之治国也,任其势。
    势不可害,则虽强天下无奈何也,而况孟常、芒卯、韩、魏能奈我何!其势可害
    也,则不肖如如耳、魏齐及韩、魏犹能害之。然则害与不侵,在自恃而已矣,奚
    问乎?自恃其不可侵,则强与弱奚其择焉?夫不能自恃而问其奈何也,其不侵也
    幸矣!申子曰:“失之数而求之信,则疑矣。”其昭王之谓也。知伯无度,从韩
    康、魏宣而图以水灌灭其国,此知伯之所以国亡而身死,头为饮杯之故也。今昭
    王乃问孰与始强,其未有水人之患也;虽有左右,非韩、魏之二子也,安有肘足
    之事?而中期曰“勿易”,此虚言也。且中期之所官,琴瑟也。弦不调,弄不明,
    中期之任也,此中期所以事昭王者也。中期善承其任,未慊昭王也,而为所不知,
    岂不妄哉!左右对之曰“弱於始”与“不及”则可矣,其曰“甚然”则谀也。申
    子曰:“治不逾官,虽知不言。”今中期不知而尚言之,故曰:“昭王之问有失,
    左右、中期之对皆有过也。”
    管子曰:“见其可,说之有证;见其不可,恶之有形。赏罚信於所见,虽所
    不见,其敢为之乎?见其可,说之无证;见其不可,恶之无形。赏罚不信於所见,
    而求所不见之外,不可得也。”
    或曰:广廷严居,众人之所肃也;晏室独处,曾、史之所僈也。观人之所
    肃,非行情也。且君上者,臣下之所为饰也。好恶在所见,臣下之饰奸物以愚其
    君必也。明不能烛远奸、见隐微,而待之以观饰行、定赏罚,不亦弊乎!
    管子曰:“言於室满於室,言於堂满於堂,是谓天下王。”
    或曰:管仲之所谓言室满室、言堂满堂者,非特谓游戏饮食之言也,必谓大
    物也。人主之大物,非法则术也。法者,编著之图籍,设之於官府,而布之於百
    姓者也。术者,藏之於胸中,以偶众端,而潜御群臣者也。故法莫如显,而术不
    欲见。是以明主言法,则境内卑贱莫不闻知也,不独满於堂;用术,则亲爱近习
    莫之得闻也,不得满室。而管子犹曰“言於室满室,言於堂满堂”,非法术之言
    也。


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    难四第三十九
    书名:韩非子    作者:韩非

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    卫孙文子聘於鲁,公登亦登。叔孙穆子趋进曰:“诸侯之会,寡君未尝后卫
    君也。今子不后寡君一等,寡君未知所过也。子其少安。”孙子无辞,亦无悛容。
    穆子退而告人曰:“孙子必亡。亡臣而不后君,过而不悛,亡之本也。”
    或曰:天子失道,诸侯伐之,故有汤、武。诸侯失道,大夫伐之,故有齐、
    晋。臣而伐君者必亡,则是汤、武不王,晋、齐不立也。孙子君於卫,而后不臣
    於鲁,臣之君也。君有失也,故臣有得也。不命亡於有失之君,而命亡於有得之
    臣,不察。鲁不得诛卫大夫,而卫君之明不知不悛之臣,孙子虽有是二也,臣以
    亡?其所以亡,其失所以得君也。
    或曰:臣主之施,分也。臣能夺君者,以得相踦也。故非其分而取者,众之
    所夺也;辞其分而取者,民之所予也。是以桀索<山昬>山之女,纣求比干之心,而
    天下离;汤身易名,武身受詈,而海内服;赵咺走山,田外仆,而齐、晋从。
    则汤、武之所以王,齐、晋之所以立,非必以其君也,彼得之而后以君处之也。
    今未有其所以得,而行其所以处,是倒义而逆德也。倒义,则事之所以败也;逆
    德,则怨之所以聚也。败亡之不察,何也?
    鲁阳虎欲攻三桓,不剋而奔齐,景公礼之。鲍文子谏曰:“不可。阳虎有
    宠於季氏而欲伐於季孙,贪其富也。今君富於季孙,而齐大於鲁,阳虎所以尽诈
    也。”景公乃囚阳虎。
    或曰:千金之家,其子不仁,人之急利甚也。桓公,五伯之上也,争国而杀
    其兄,其利大也。臣主之间,非兄弟之亲也,劫杀之功,制万乘而享大利,则群
    臣孰非阳虎也。事以微巧成,以疏拙败。群臣之未起难也,其备未具也。群臣皆
    有阳虎之心,而君上不知,是微而巧也。阳虎贪於天下以欲攻上,是疏而拙也。
    不使景公加诛於拙虎,是鲍文子之说反也。臣之忠诈,在君所行也。君明而严则
    群臣忠,君懦而闇则群臣诈。知微之谓明,无赦之谓严。不知齐之巧臣,而诛鲁
    之成乱,不亦妄乎!
    或曰:仁贪不同心。故公子目夷辞宋,而楚商臣弑父;郑去疾予弟,而鲁桓
    弑兄。五伯兼并,而以桓律人,则是皆无贞廉也。且君明而严,则群臣忠。阳虎
    为乱於鲁,不成而走,入齐而不诛,是承为乱也。君明则诛,知阳虎之可以济乱
    也,此见微之情也。语曰:“诸侯以国为亲。”君严则阳虎之罪不可失,此无赦
    之实也。则诛阳虎,所以使群臣忠也。未知齐之巧臣而废明乱之罚,责於未然而
    不诛昭昭之罪,此则妄矣。今诛鲁之罪乱,以威群臣之有奸心者,而可以得季、
    孟、叔孙之亲,鲍文之说,何以为反?
    郑伯将以高渠弥为卿,昭公恶之,固谏不听。及昭公即位,惧其杀己也,辛
    卯,弑昭公而立子亶也。君子曰:“昭公知所恶矣。”公子圉曰:“高伯其为戮
    乎,报恶已甚矣!”
    或曰:公子圉之言也,不亦反乎!昭公之及於难者,报恶晚也。然则高伯之
    晚於死者,报恶甚也。明君不悬怒,悬怒则臣罪,轻举以行计,则人主危。故灵
    台之饮,卫侯怒而不诛,故褚师作难。食鼋之羹,郑君怒而不诛,故子公杀君。
    君子之举“知所恶”,非甚之也,曰知之若是其明也,而不行诛焉,以及於死,
    故曰“知所恶”,以见其无权也。人君非独不足於见难而已,或不足於断制。今
    昭公见恶稽罪而不诛,使渠弥含憎惧死以徼幸,故不免於杀,是昭公之报恶不甚
    也。
    或曰:报恶甚者,大诛报小罪。大诛报小罪也者,狱之至也。狱之患,故非
    在所以诛也,以雠之众也。是以晋厉公灭三卻而栾、中行作难,郑子都杀伯咺
    而食鼎起祸,吴王诛子胥而越句践成霸。则卫侯之逐,郑灵之弑,不以褚师之不
    死而子公之不诛也,以未可以怒而有怒之色,未可诛而有诛之心。怒之当罪,而
    诛不逆人心,虽悬奚害?夫未立有罪,即位之后,宿罪而诛,齐胡之所以灭也。
    君行之臣,犹有后患,况为臣而行之君乎?诛既不当,而以尽为心,是与天下为
    雠也,则虽为戮,不亦可乎!
    卫灵公之时,弥子瑕有宠於卫国,侏儒有见公者曰:“臣之梦践矣。”公曰:
    “奚梦?”“梦见灶者,为见公也。”公怒曰:“吾闻见人主者梦见日,奚为见
    寡人而梦见灶乎?”侏儒曰:“夫日兼照天下,一物不能当也;人君兼照一国,
    一人不能壅也。故将见人主而梦日也。夫灶,一人炀焉,则后人无从见矣。或者
    一人炀君邪?则臣虽梦灶不亦可乎!”公曰:“善。”遂去雍鉏,退弥子瑕,而
    用司空狗。
    或曰:侏儒善假於梦以见主道矣,然灵公不知侏儒之言也。“去雍鉏,退弥
    子瑕,而用司空狗”者,是去所爱而用所贤也。郑子都贤庆建而壅焉,燕子哙贤
    子之而壅焉。夫去所爱而用所贤,未免使一人炀己也。不肖者炀主,不足以害明,
    今不加知而使贤者炀己,则必危矣。
    或曰:屈到嗜芰,文王嗜菖蒲菹,非正味也,而二贤尚之,所味不必美。晋
    灵侯说参无恤,燕哙贤子之,非正士也,而二君尊之,所贤不必贤也。非贤而贤
    用之,与爱而用之同;贤诚贤而举之,与用所爱异状。故楚庄举叔孙而霸。商辛
    用费仲而灭,此皆用所贤而事相反也。燕哙虽举所贤,而同於用所爱,卫奚距然
    哉!则侏儒之未见也,君壅而不知其壅也。已见之后而知其壅也,故退壅臣,是
    加知之也。日“不加知而使贤者炀己,则必危”,而今以加知矣,则虽炀己,必
    不危矣。


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    难势第四十
    书名:韩非子    作者:韩非

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    慎子曰:“飞龙乘云,腾蛇游雾,云罢雾霁,而龙蛇与螾螘同矣,则失
    其所乘也。贤人而诎於不肖者,则权轻位卑也;不肖而能服於贤者,则权重位尊
    也。尧为匹夫不能治三人,而桀为天子能乱天下。吾以此知势位之足恃,而贤智
    之不足慕也。夫弩弱而矢高者,激於风也;身不肖而令行者,得助於众也。尧教
    於隶属而民不听,至於南面而王天下,令则行,禁则止。由此观之,贤智未足以
    服众,而势位足以缶贤者也。”
    应慎子曰:飞龙乘云,腾蛇游雾,吾不以龙蛇为不讬於云雾之势也。虽然,
    夫释贤而专任势,足以为治乎?则吾未得见也。夫有云雾之势而能乘游之者,龙
    蛇之材美之也。今云盛而螾弗能乘也,雾醲而螘不能游也;夫有盛云醲雾之
    势而不能乘游者,螾螘之材薄也。今桀、纣南面而王天下,以天子之威为之
    云雾,而天下不免乎大乱者,桀、纣之材薄也。且其人以尧之势以治天下也,其
    势何以异桀之势也乱天下者也。夫势者,非能必使贤者用己,而不肖者不用己也。
    贤者用之则天下治,不肖者用之则天下乱。人之情性贤者寡而不肖者众,而以威
    势之利济乱世之不肖人,则是以势乱天下者多矣,以势治天下者寡矣。夫势者,
    便治而利乱者也。故《周书》曰:“毋为虎傅翼,将飞入邑,择人而食之。”夫
    乘不肖人於势,是为虎傅翼也。桀、纣为高台深池以尽民力,为炮烙以伤民性,
    桀、纣得乘四行者,南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫,未始行一而身在刑戮
    矣。势者,养虎狼之心,而成暴乱之事者也,此天下之大患也。势之於治乱,本
    末有位也,而语专言势之足以治天下者,则其智之所至者浅矣。夫良马固车,使
    臧获御之则为人笑,王良御之而日取千里;车马非异也,或至乎千里,或为人笑,
    则巧拙相去远矣。今以国位为车,以势为马,以号令为辔,以刑罚为鞭筴,使尧、
    舜御之则天下治,桀、纣御之则天下乱,则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远不知
    任王良,欲进利除害不知任贤能,此则不知类之患也。夫尧、舜亦治民之王良也。
    复应之曰:其人以势为足恃以治官。客曰“必待贤乃治”,则不然矣。夫势
    者,名一而变无数者也。势必於自然,则无为言於势矣;吾所为言势者,言人之
    所设也。今日“尧、舜得势而治,桀、纣得势而乱”,吾非以尧、桀为不然也。
    虽然,非一人之所得设也。夫尧、舜生而在上位,虽有十桀、纣不能乱者,则势
    治也;桀、纣亦生而在上位,虽有十尧、舜而亦不能治者,则势乱也。故曰:
    “势治者则不可乱,而势乱者则不可治也。”此自然之势也,非人之所得设也。
    若吾所言,谓人之所得设也;若无所言,谓人之所得势也而已矣。贤何事焉!何
    以明其然也?客曰:“人有鬻矛与楯者,誉其楯之坚:‘物莫能陷也。’俄而又
    誉其矛曰:‘吾矛之利,物无不陷也。’人应之曰:‘以子之矛,陷子之楯,何
    如?’其人弗能应也。”以为不可陷之楯与无不陷之矛,为名不可两立也。夫贤
    之为势不可禁,而势之为道也无不禁,以不可禁之势,此矛楯之说也。夫贤势之
    不相容亦明矣。且夫尧、舜、桀、纣千世而一出,是比肩随踵而生也;世之治者
    不绝於中,吾所以为言势者中也。中者,上不及尧、舜而下亦不为桀、纣,抱法
    处势则治,背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜,尧、舜至乃治,是千世乱而
    一治也;抱法处势而待桀、纣,桀、纣至乃乱,是千世治而一乱也。且夫治千而
    乱一,与治一而乱千也,是犹乘骥駬而分驰也,相去亦远矣。夫弃隐栝之法,
    去度量之数,使奚仲为车,不能成一轮;无庆赏之劝,刑罚之威,释势委法,尧、
    舜户说而人辩之,不能治三家。夫势之足用亦明矣,而曰“必待贤”则亦不然矣。
    且夫百日不食以待粱肉,饿者不活;今待尧、舜之贤乃治当世之民,是犹待粱肉
    而救饿之说也。夫曰“良马固车,臧获御之则为人笑,王良御之则日取乎千里”,
    吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人,越人善游矣,而溺者不济矣。
    夫待古之王良以驭今之马,亦犹越人救溺之说也,不可亦明矣。夫良马固车,五
    十里而一置,使中手御之,追速致远,可以及也,而千里可日致也,何必待古之
    王良乎!且御非使王良也,则必使臧获败之;治非使尧、舜也,则必使桀、纣乱
    之。此味非饴蜜也,必苦莱亭历也。此则积辩累辞、离理失术、两未之议也,奚
    可以难夫道理之言乎哉!客议未及此论也。


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  • 周工    

    周工             2011-04-03 15:41:45            

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    问辩第四十一
    书名:韩非子    作者:韩非

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    或问曰:“辩安生乎?”对曰:“生於上之不明也。”问者曰:“上之不明,
    因生辩也,何哉?”对曰:“明主之国,令者,言最贵者也,法者,事最適者也。
    言无二贵,法不两適,故言行而不轨於法令者必禁。若其无法令而可以接诈应变、
    生利揣事者,上必采其言而责其实,言当则有大利,不当则有重罪,是以愚者畏
    罪而不敢言,智者无以讼,此所以无辩之故也。乱世则不然,主上有令而民以文
    学非之,官府有法民以私行矫之,人主顾渐其法令而尊学者之智行,此世之所以
    多文学也。夫言行者,以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢而以妄发,其端未尝不
    中秋毫也;然而不可谓善射者,无常仪的也。设五寸之的,引十步之远,非羿、
    逢蒙不能必中者,有常也。故有常则羿、逢蒙以五寸的为巧,无常则以妄发之中
    秋毫为拙。今听言观行,不以功用为之的彀,言虽至察,行虽至坚,则妄发之说
    也。是以乱世之听言也,以难知为察,以博文为辩;其观行也,以离群为贤,以
    犯上为抗。人主者说辩察之言,尊贤抗之行,故夫作法术之人,立取舍之行,别
    辞争之论,而莫为之正。是以儒服带剑者众,而耕战之士寡;坚白无厚之词章,
    而宪令之法息。故曰:“上不明则辩生焉。”


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    问田第四十二
    书名:韩非子    作者:韩非

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    徐渠问田鸠曰:“臣闻智士不袭下而遇君,圣人不见功而接上。令阳成义渠,
    明将也,而措於毛伯;公孙亶回,圣相也,而关於州部,何哉?”田鸠曰:“此
    无他故异物,主有度,上有术之故也。且足下独不闻楚将宋觚而失其政,魏相冯
    离而亡其国。二君者驱於声词,眩乎辩说,不试於毛伯,不关乎州部,故有失政
    亡国之患。由是观之,夫无毛伯之试,州部之关,岂明主之备哉!”
    堂谿公谓韩子曰:“臣闻服礼辞让,全之术也;修行退智,遂之道也。今先
    生立法术,设度数,臣窃以为危於身而殆於躯。何以效之?所闻先生术曰:“楚
    不用吴起而削乱,秦行商君而富彊,二子之言已当矣,然而吴起支解而商君车裂
    者,不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也,患祸不可斥也,夫舍乎全遂之道而肆
    乎危殆之行,窃为先生无取焉。”韩子曰:“臣明先生之言矣。夫治天下之柄,
    齐民萌之度,甚未易处也。然所以废先王之教,而行贱臣之所取者,窃以为立法
    术,设度数,所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主闇上之患祸,而必思以齐民
    萌之资利者,仁智之行也。惮乱主闇上之患祸,而避乎死亡之害,知明夫身而不
    见民萌之资利者,贪鄙之为也。臣不忍乡贪鄙之为,不敢伤仁智之行。先王有幸
    臣之意,然有大伤臣之实。”


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    定法第四十三
    书名:韩非子    作者:韩非

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    问者曰:“申不害、公孙鞅,此二家之言孰急於国?”应之曰:“是不可程
    也。人不食,十日则死;大寒之隆,不衣亦死。谓之衣食孰急於人,则是不可一
    无也,皆养生之具也。今申不害言术,而公孙鞅为法。术者,因任而授官,循名
    而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也,此人主之所执也。法者,宪令著於官府,
    刑罚必於民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也,此臣之所师也。君无术则弊於
    上,臣无法则乱於下,此不可一无,皆帝王之具也。”
    问者曰:“徒术而无法,徒法而无术,其不可何哉?”对曰:“申不害,韩
    昭侯之佐也。韩者,晋之别国也。晋之故法未息,而韩之新法又生;先君之令未
    收,而后君之令又下。申不害不擅其法,不一其宪令则奸多。故利在故法前令则
    道之,利在新法后令则道之,利在故新相反,前后相悖。则申不害虽十使昭侯用
    术,而奸臣犹有所谲其辞矣。故讬万乘之劲韩,七十年而不至於霸王者,虽用术
    於上,法不勤饰於官之患也。公孙鞅之治秦也,设告相坐而责其实,连什伍而同
    其罪,赏厚而信,刑重而必,是以其民用力劳而不休,逐敌危而不卻,故其国富
    而兵强。然而无术以知奸,则以其富强也资人臣而已矣。及孝公、商君死,惠王
    即位,秦法未败也,而张仪以秦殉韩、魏。惠王死,武王即位,甘茂以秦殉周。
    武王死,昭襄王即位,穰侯越韩、魏而东攻齐,五年而秦不益一尺之地,乃成其
    陶邑之封,应侯攻韩八年,成其汝南之封;自是以来,诸用秦者皆应、穰之类也。
    故战胜则大臣尊,益地则私封立,主无术以知奸也。商君虽十饰其法,人臣反用
    其资。故乘强秦之资,数十年而不至於帝王者,法不勤饰於官,主无术於上之患
    也。”
    问者曰:“主用申子之术、而官行商君之法,可乎?”对曰:“申子未尽於
    法也。申子言‘治不逾官,虽知弗言’。治不逾官,谓之守职也可;知而弗言,
    是不谓过也。人主以一国目视,故视莫明焉;以一国耳听,故听莫聪焉。今知而
    弗言,则人主尚安假借矣?商君之法曰:‘斩一首者爵一级,欲为官者为五十石
    之官;斩二首者爵二级,欲为官者为百石之官。’官爵之迁与斩首之功相称也。
    今有法曰:斩首者令为医匠,则屋不成而病不已。夫匠者,手巧也;而医者,齐
    药也;而以斩首之功为之,则不当其能。今治官者,智能也;今斩首者,勇力之
    所加也。以勇力之所加、而治智能之官,是以斩首之功为医匠也。故曰:二子之
    於法术,皆未尽善也。”


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    说疑第四十四
    书名:韩非子    作者:韩非

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    凡治之大者,非谓其赏罚之当也。赏无功之人,罚不辜之民,非所谓明也。
    赏有功,罚有罪,而不失其人,方在於人者也,非能生功止过者也。是故禁奸之
    法:太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事。今世皆曰“尊主安国者,必以仁义
    智能”,而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主,远仁义,去智能,
    服之以法。是以誉广而名威,民治而国安,知用民之法也。凡术也者,主之所以
    执也;法也者,官之所以师也。然使郎中日闻道於郎门之外,以至於境内日见法,
    又非其难者也。
    昔者有扈氏有失度,讙兜氏有孤男,三苗有成驹,桀有侯侈,纣有崇侯虎,
    晋有优施,此六人者,亡国之臣也。言是如非,言非如是,内险以贼,其外小谨,
    以徵其善,称道往古,使良事沮;善禅其主,以集精微,乱之以其所好,此夫郎
    中左右之类者也。往世之主,有得人而身安国存者,有得人而身危国亡者,得人
    之名一也,而利害相千万也,故人主左右不可不慎也。为人主者诚明於臣之所言,
    则别贤不肖如黑白矣。
    若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、
    务光、伯夷、叔齐,此十二人者,皆上见利不喜,下临难不恐,或与之天下而不
    取,有萃辱之名,则不乐食谷之利。夫见利不喜,上虽厚赏无以劝之;临难不恐,
    上虽严刑无以威之;此之谓不令之民也。此十二人者,或伏死於窟穴,或槁死於
    草木,或饥饿於山谷,或沉溺於水泉。有民如此,先古圣王皆不能臣,当今之世,
    将安用之?
    若夫关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥,此六人者,皆
    疾争强谏以胜其君。言听事行,则如师徒之势;一言而不听,一事而不行,则陵
    其主以语,待之以其身,虽死家破,要领不属,手足异处,不难为也。如此臣者,
    先古圣王皆不能忍也,当今之时,将安用之?
    若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、
    周单荼、燕子之,此九人者之为其臣也,皆朋党比周以事其君,隐正道而行私曲,
    上逼君,下乱治,援外挠内,亲下以谋上,不难为也。如此臣者,唯圣王智主能
    禁之,若夫昏乱之君,能见之乎?
    若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅
    犯、赵衰、范蠡、大夫种、逢同、华登,此十五人者为其臣也,皆夙兴夜寐,卑
    身贱体,竦心白意,明刑辟、治官职以事其君,进善言、通道法而不敢矜其善,
    有成功立事而不敢伐其劳,不难破家以便国,杀身以安主,以其主为高天泰山之
    尊,而以其身为壑谷鬴洧之卑,主有明名广誉於国,而身不难受壑谷鬴洧之卑。
    如此臣者,虽当昏乱之主尚可致功,藉於显明之主乎?此谓霸王之佐也。
    若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、
    吴王孙蒀、晋阳成泄、齐竖刁、易牙,此十二人者之为其臣也,皆思小利而忘法
    义,进则揜蔽贤良以阴闇其主,退则挠乱百官而为祸难,皆辅其君、共其欲,
    苟得一说於主,虽破国杀众不难为也。有臣如此,虽当圣王尚恐夺之,而况昬乱
    之君,其能无失乎?有臣如此者,皆身死国亡,为天下笑。故周威公身杀,国分
    为二;郑子阳身杀,国分为三;陈灵公身死於夏徵舒氏;荆灵王死於乾谿之上;
    随亡於荆;吴并於越;智伯灭於晋阳之下;桓公身死七日不收。故曰:谄谀之臣,
    唯圣王知之,而乱主近之,故至身死国亡。
    圣王明君则不然,内举不避亲,外举不避雠。是在焉从而举之,非在焉从而
    罚之。是以贤良遂进而奸邪并退,故一举而能服诸侯。其在记曰:“尧有丹朱,
    而舜有商均,启有五观,商有太甲,武王有管、蔡。”五王之所诛者,皆父兄子
    弟之亲也,而所杀亡其身残破其家者何也?以其害国伤民败法类也。观其所举,
    或在山林薮泽岩穴之间,或在囹圄缧绁濹索之中,或在割烹刍牧饭牛之事。然
    明主不羞其卑贱也,以其能、为可以明法,便国利民,从而举之,身安名尊。
    乱主则不然,不知其臣之意行,而任之以国。故小之名卑地削,大之国亡身
    死,不明於用臣也。无数以度其臣者,必以其众人之口断之。众之所誉,从而说
    之;众之所非,从而憎之。故为人臣者破家残賥,内构党与,外接巷族以为
    誉,从阴约结以相固也,虚相与爵禄以相劝也。曰:“与我者将利之,不与我者
    将害之。”众贪其利,劫其威。彼诚喜、则能利己,忌怒、则能害己。众归而民
    留之,以誉盈於国,发闻於主,主不能理其情,因以为贤。彼又使谲诈之士,外
    假为诸侯之宠使,假之以舆马,信之以瑞节,镇之以辞令,资之以币帛,使诸侯
    淫说其主,微挟私而公议。所为使者,异国之主也,所为谈者,左右之人也。主
    说其言而辩其辞,以此人者天下之贤士也。内外之於左右,其讽一而语同,大者
    不难卑身尊位以下之,小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众,又有
    奸邪之意,则奸臣愈反而说之,曰:“古之所谓圣君明王者,非长幼弱也及以次
    序也。以其构党与,聚巷族,逼上弑君而求其利也。”彼曰:“何知其然也?”
    因曰:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也,而
    天下誉之。察四王之情,贪得人之意也;度其行,暴乱之兵也。然四王自广措也,
    而天下称大焉;自显名也,而天下称明焉。则威足以临天下,利足以盖世,天下
    从之。”又曰:“以今时之所闻田成子取齐,司城子罕取宋,太宰欣取郑,单氏
    取周,易牙之取卫,韩、魏、赵三子分晋,此六人,臣之弑其君者也。”奸臣闻
    此,蹶然举耳以为是也。故内构党与,外摅巷族,观时发事,一举而取国家。且
    夫内以党与劫弑其君,外以诸侯之权矫易其国,隐正道,持私曲,上禁君,下挠
    治者,不可胜数也。是何也?则不明於择臣也。记曰:“周宣王以来,亡国数十,
    其臣弑其君而取国者众矣。”然则难之从内起与从外作者,相半也。能一尽其民
    力,破国杀身者,尚皆贤主也。若夫转身法易位,全众傅国,最其病也。
    为人主者,诚明於臣之所言,则虽罼弋驰骋,撞钟舞女,国犹且存也。不明
    臣之所言,虽节俭勤劳,布衣恶食,国犹自亡也。赵之先君敬侯,不修德行,而
    好纵欲,適身体之所安,耳目之所乐,冬日罼弋,夏浮淫,为长夜,数日不废御
    觞,不能饮者以筩灌其口,进退不肃、应对不恭者斩於前。故居处饮食如此其不
    节也,制刑杀戮如此其无度也,然敬侯享国数十年,兵不顿於敌国,地不亏於四
    邻,内无君臣百官之乱,外无诸侯邻国之患.明於所以任臣也。燕君子哙,邵公
    奭之后也,地方数千里,持戟数十万,不安子女之乐,不听锺石之声,内不湮汙
    池台榭,外不罼弋田猎,又亲操耒耨以修畎亩,子哙之苦身以忧民如此其甚也,
    虽古之所谓圣王明君者,其勤身而忧世不甚於此矣。然而子哙身死国亡,夺於子
    之,而天下笑之,此其何故也?不明乎所以任臣也。故曰:人臣有五奸,而主不
    知也。为人臣者,有侈用财货赂以取誉者,有务庆赏赐予以移众者,有务朋党狗
    智尊士以擅逞者,有务解免赦罪狱以事威者,有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称
    以眩民耳目者。此五者明君之所疑也,而圣主之所禁也。去此五者,则譟诈之
    人不敢北面谈立,文言多、实行寡而不当法者,不敢诬情以谈说。是以群臣居则
    修身,动则任力,非上之令不敢擅作疾言诬事,此圣王之所以牧臣下也。彼圣主
    明君,不適疑物以闚其臣也。见疑物而无反者,天下鲜矣。故曰:孽有拟適之子,
    配有拟妻之妾,廷有拟相之臣,臣有拟主之宠,此四者国之所危也。故曰:内宠
    并后,外宠贰政,枝子配適,大臣拟主,乱之道也。故周记曰:“无尊妾而卑妻,
    无孽適子而尊小枝,无尊嬖臣而匹上卿,无尊大臣以拟其主也。”四拟者破,则
    上无意、下无怪也。四拟不破,则陨身灭国矣。


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    诡使第四十五
    书名:韩非子    作者:韩非

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    圣人之所以为治道者三:一曰利,二曰威,三曰名。夫利者所以得民也,威
    者所以行令也,名者上下之所同道也。非此三者,虽有不急矣。今利非无有也而
    民不化,上威非不存也而下不听从,官非无法也而治不当名。三者非不存也,而
    世一治一乱者何也?夫上之所贵与其所以为治相反也。
    夫立名号所以为尊也,今有贱名轻实者,世谓之高。设爵位所以为贱贵基也,
    而简上不求见者,世谓之贤。威利所以行令也,而无利轻威者,世谓之重。法令
    所以为治也,而不从法令为私善者,世谓之忠。官爵所以劝民也,而好名义不进
    仕者,世谓之烈士。刑罚所以擅威也,而轻法不避刑戮死亡之罪者,世谓之勇夫。
    民之急名也,甚其求利也。如此,则士之饥饿乏绝者,焉得无岩居苦身以争名於
    天下哉?故世之所以不治者,非下之罪,上失其道也。常贵其所以乱,而贱其所
    以治,是故下之所欲,常与上之所以为治相诡也。今下而听其上,上之所急也。
    而惇悫纯信,用心怯言,则谓之窭。守法固,听令审,则谓之愚。敬上畏罪,则
    谓之怯。言时节,行中適,则谓之不肖。无二心私学,听吏从教者,则谓之陋。
    难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听从谓之勇。无利於上谓之愿。
    宽惠行德谓之仁。重厚自尊谓之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有思。
    损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为,类名号言,泛爱天下,
    谓之圣。言大本称而不可用,行而乖於世者,谓之大人。贱爵禄,不挠上者,谓
    之杰。下渐行如此,入则乱民,出则不便也。上宜禁其欲、灭其迹而不止也,又
    从而尊之,是教下乱上以为治也。
    凡上所治者刑罚也,今有私行义者尊。社稷之所以立者安静也,而譟险谗
    谀者任。四封之内所以听从者信与德也,而陂知倾覆者使。令之所以行、威之所
    以立者恭俭听上,而岩居非世者显。仓廪之所以实者耕农之本务也,而綦组锦绣
    刻画为末作者富。名之所以成、城池之所以广者战士也,今死之孤饥饿乞於道,
    而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄所以尽民力易下死也,今战胜攻取之士劳而赏不
    霑,而卜筮视手理狐虫为顺辞於前者日赐。上握度量所以擅生杀之柄也,今守度
    奉量之士欲以忠婴上而不得见,巧言利辞行奸轨以倖偷世者数御。据法直言、
    名刑相当、循绳墨、诛奸人所以为上治也而愈疏远,谄施顺意从欲以危世者近习。
    悉租税、专民力所以备难充仓府也,而士卒之逃事状匿附讬有威之门以避傜赋、
    而上不得者万数。夫陈善田利宅所以厉战士也,而断头裂腹播骨乎平原野者,无
    宅容身,死田亩;而女妹有色,大臣左右无功者,择宅而受,择田而食。赏利一
    从上出、所以善剬下也,而战介之士不得职,而閒居之士尊显。上以此为教,
    名安得无卑,位安得无危。夫卑名位者,必下之不从法令、有二心无私学、反逆
    世者也,而不禁其行,不破其群,以散其党,又从而尊之,用事者过矣。上之所
    以立廉耻者,所以属下也;今士大夫不羞汙泥丑辱而宦,女妹私义之门不待次而
    宦。赏赐所以为重也,而战斗有功之士贫贱,而便辟优徒超级。名号诚信,所以
    通威也,而主揜障。近习女谒并行,百官主爵迁人,用事者过矣。大臣官人与
    下先谋比周,虽不法行,威利在下则主卑而大臣重矣。
    夫立法令者以废私也,法令行而私道废矣。私者所以乱法也。而士有二心私
    学、岩居窞路、讬伏深虑,大者非世,细者惑下,上不禁,又从而尊之,以名,
    化之以实,是无功而显,无劳而富也。如此,则士之有二心私学者,焉得无深虑、
    勉知诈、与诽谤法令以求索,与世相反者也。凡乱上反世者,常士有二心私学者
    也。故《本言》曰:“所以治者法也,所以乱者私也,法立,则莫得为私矣。”
    故曰:道私者乱,道法者治。上无其道,则智者有私词,贤者有私意。上有私惠,
    下有私欲,圣智成群,造言作辞,以非法措於上。上不禁塞,又从而尊之,是教
    下不听上、不从法也。是以贤者显名而居,奸人赖赏而富。贤者显名而居,奸人
    赖赏而富,是以上不胜下也。


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  • 周工    

    周工             2011-04-03 15:43:07            

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    六反第四十六
    书名:韩非子    作者:韩非

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    畏死远难,降北之民也,而世尊之曰“贵生之士”;学道立方,离法之民也,
    而世尊之曰“文学之士”;游居厚养,牟食之民也,而世尊之曰“有能之士”;
    语曲牟知,伪诈之民也,而世尊之曰“辩智之士”;行剑攻杀,暴憿之民也,
    而世尊之曰“磏勇之士”;活贼匿奸,当死之民也,而世尊之曰“任誉之士”;
    此六民者,世之所誉也。赴险殉诚,死节之民,而世少之曰“失计之民”也;寡
    闻从令,全法之民也,而世少之曰“朴陋之民”也;力作而食,生利之民也而世
    少之曰寡能之民也;嘉厚纯粹,整穀之民也,而世少之曰愚戆之民也;重命畏事,
    尊上之民也,而世少之曰怯慑之民也;挫贼遏奸,明上之民也,而世少之曰讇
    谗之民也;此六者,世之所毁也。奸伪无益之民六,而世誉之如彼;耕战有益之
    民六,而世毁之如此;此之谓六反。布衣循私利而誉之,世主听虚声而礼之,礼
    之所在,利必加焉。百姓循私害而訾之,世主壅於俗而贱之,贱之所在,害必加
    焉。故名赏在乎私恶当罪之民,而毁害在乎公善宜赏之士,索国之富强,不可得
    也。
    古者有谚曰:“为政犹沐也,虽有弃发必为之。”爱弃发之费,而忘长发之
    利,不知权者也。夫弹痤者痛,饮药者苦,为苦惫之故,不弹痤饮药,则身不活
    病不已矣。
    今上下之接,无子父之泽,而欲以行义禁下,则交必有郄矣。且父母之於子
    也,产男则相贺,产女则杀之。此俱出父母之怀衽,然男子受贺,女子杀之者,
    虑其后便、计之长利也。故父母之於子也,犹用计算之心以相待也,而况无父子
    之泽乎!
    今学者之说人主也,皆去求利之心,出相爱之道,是求人主之过于父母之亲
    也,此不熟於论恩诈而诬也,故明主不受也。圣人之治也,审於法禁,法禁明著
    则官法;必於赏罚,赏罚不阿则民用。官官治则国富,国富则兵强,而霸王之业
    成矣。霸王者,人主之大利也。人主挟大利以听治,故其任官者当能,其赏罚无
    私。使士民明焉尽力致死则功伐可立而爵禄可致,爵禄致而富贵之业成矣。富贵
    者,人臣之大利也,人臣挟大利以从事,故其行危至死,其力尽而不望。此谓君
    不仁,臣不忠,则不可以霸王矣。
    夫奸必知则备,必诛则止;不知则肆,不诛则行。夫陈轻货於幽隐,虽曾、
    史可疑也;悬百金於市,虽大盗不取也。不知则曾、史可疑於幽隐,必知则大盗
    不取悬金於市。故明主之治国也,众其守而重其罪,使民以法禁而不以廉止。母
    之爱子也倍父,父令之行於子者十母;吏之於民无爱,令之行於民也万父母。父
    母积爱而令穷,吏用威严而民听从,严爱之筴亦可决矣。且父母之所以求於子也,
    动作则欲其安利也,行身则欲其远罪也;君上之於民也,有难则用其死,安平则
    尽其力,亲以厚爱关子於安利而不听,君以无爱利求民之死力而令行。明主知之,
    故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处,子多败,推爱也;父薄爱教笞,子
    多善,用严也。
    今家人之治产也,相忍以饥寒,相强以劳苦,虽犯军旅之难,饥馑之患,温
    衣美食者,必是家也;相怜以衣食,相惠以佚乐,天饥岁荒,嫁妻卖子者,必是
    家也。故法之为道,前苦而长利;仁之为道,偷乐而后穷。圣人权其轻重,出其
    大利,故用法之相忍,而弃仁人之相怜也。学者之言,皆曰轻刑,此乱亡之术也。
    凡赏罚之必者,劝禁也。赏厚则所欲之得也疾,罚重则所恶之禁也急。夫欲利者
    必恶害,害者利之反也,反於所欲,焉得无恶。欲治者必恶乱,乱者治之反也。
    是故欲治甚者,其赏必厚矣,其恶乱甚者,其罚必重矣。今取於轻刑者,其恶乱
    不甚也,其欲治又不甚也,此非特无术也,又乃无行。是故决贤不肖愚知之美,
    在赏罚之轻重。且夫重刑者,非为罪人也。明主之法揆也。治贼,非治所揆也;
    所揆也者,是治死人也。刑盗,非治所刑也;治所刑也者,是治胥靡也。故曰:
    重一奸之罪而止境内之邪,此所以为治也。重罚者,盗贼也;而悼惧者,良民也;
    欲治者奚疑於重刑!若夫厚赏者,非独赏功也,又劝一国。受赏者甘利,未赏者
    慕业,是报一人之功而劝境内之众也,欲治者何疑於厚赏!今不知治者,皆曰:
    重刑伤民,轻刑可以止奸,何必於重哉?此不察於治者也。夫以重止者,未必以
    轻止也;以轻止者,必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止,奸尽止则此奚伤於
    民也?所谓重刑者,奸之所利者细,而上之所加焉者大也;民不以小利蒙大罪,
    故奸必止者也。所谓轻刑者,奸之所利者大,上之所加焉者小也;民慕其利而傲
    其罪,故奸不止也。故先圣有谚曰:“不踬於山,而踬於垤。”山者大,故人顺
    之,垤微小,故人易之也。今轻刑罚,民必易之。犯而不诛,是驱国而弃之也;
    犯而诛之,是为民设陷也。是故轻罪者,民之垤也。是以轻罪之为民道也,非乱
    国也则设民陷也,此则可谓伤民矣!
    今学者皆道书筴之颂语,不察当世之实事,曰:“上不爱民,赋敛常重,则
    用不足而下恐上,故天下大乱。”此以为足其财用以加爱焉,虽轻刑罚可以治也。
    此言不然矣。凡人之取重赏罚,固已足之之后也。虽财用足而厚爱之,然而轻刑
    犹之乱也。夫富家之爱子,财货足用,财货足用则轻用,轻用则侈泰;亲爱之则
    不忍,不忍则骄恣;侈泰则家贫,骄恣则行暴,此虽财用足而爱厚,轻利之患也。
    凡人之生也,财用足则隳於用力,上治懦则肆於为非;财用足而力作者神农也,
    上治懦而行修者曾、史也;夫民之不及神农、曾、史亦已明矣。
    老聃有言曰:“知足不辱,知止不殆。”夫以殆辱之故而不求於足之外者,
    老聃也。今以为足民而可以治,是以民为皆如老聃也。故桀贵在天子而不足於尊,
    富有四海之内而不足於宝。君人者虽足民,不能足使为天子,而桀未必以天子为
    足也,则虽足民,何可以为治也?故明主之治国也,適其时事以致财物,论其税
    赋以均贫富,厚其爵禄以尽贤能,重其刑罚以禁奸邪,使民以力得富,以事致贵,
    以过受罪,以功致赏而不念慈惠之赐,此帝王之政也。
    人皆寐则盲者不知,皆嘿、则喑者不知。觉而使之视,问而使之对,则喑盲
    者穷矣。不听其言也,则无术者不知;不任其身也,则不肖者不知;听其言而求
    其当,任其身而责其功,则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言,虽庸人与
    乌获不可别也,授之以鼎俎则罢健效矣。故官职者,能士之鼎俎也,任之以事,
    而愚智分矣。故无术者得於不用,不肖者得於不任,言不用而自文以为辩,身不
    任而自饰以为高,世主眩其辩,滥其高而尊贵之,是不须视而定明也,不待对而
    定辩也,喑盲者不得矣。明主听其言必责其用,观其行必求其功,然则虚旧之学
    不谈,矜诬之行不饰矣。


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    八说第四十七
    书名:韩非子    作者:韩非

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    为故人行私谓之不弃,以公财分施谓之仁人,轻禄重身谓之君子,枉法曲亲
    谓之有行,弃官宠交谓之有侠,离世遁上谓之高傲,交争逆令谓之刚材,行惠取
    众谓之得民。不弃者吏有奸也,仁人者公财损也,君子者民难使也,有行者法制
    毁也,有侠者官职旷也,高傲者民不事也,刚材者令不行也,得民者君上孤也。
    此八者匹夫之私誉,人主之大败也。反此八者,匹夫之私毁,人主之公利也。人
    主不察社稷之利害,而用匹夫之私誉,索国之无危乱,不可得矣。
    任人以事,存亡治乱之机也。无术以任人,无所任而不败。人君之所任,非
    辩智则修洁也。任人者,使有势也;智士者未必信也;为多其智,因惑其信也;
    以智士之计,处乘势之资而为其私急,则君必欺焉。为智者之不可信也,故任修
    士;者,使断事也,修士者未必智;为洁其身,因惑其智;以愚人之所惛,处
    治事之官而为其所然;则事必乱矣。故无术以用人,任智则君欺,任修则君事乱,
    此无术之患也。明君之道,贱德义贵,下必坐上,决诚以参,听无门户,故智者
    不得诈欺。计功而行赏,程能而授事,察端而观失,有过者罪,有能者得,故愚
    者不任事。智者不敢欺,愚者不得断,则事无失矣。
    察士然后能知之,不可以为令,夫民不尽察。贤者然后能行之,不可以为法,
    夫民不尽贤。杨朱、墨翟,天下之所察也,干世乱而卒不决,虽察而不可以为官
    职之令。鲍焦、华角,天下之所贤也,鲍焦木枯,华角赴河,虽贤不可以为耕战
    之士。故人主之察,智士尽其辩焉;人主之所尊,能士尽其行焉。今世主察无用
    之辩,尊远功之行,索国之富强,不可得也。博习辩智如孔、墨,孔、墨不耕耨,
    则国何得焉?修孝寡欲如曾、史,曾、史不战攻,则国何利焉?匹夫有私便,人
    主有公利。不作而养足,不仕而名显,此私便也。息文学而明法度,塞私便而一
    功劳,此公利也。错法以道民也而又贵文学,则民之所师法也疑。赏功以劝民也
    而又尊行修,则民之产利也惰。夫贵文学以疑法,尊行修以贰功,索国之富强,
    不可得也。
    搢笏干戚,不適有方铁銛;登降周旋,不逮日中奏百;狸首射侯,不当强弩
    趋发;干城距冲,不若堙穴伏櫜。古人亟於德,中世逐於智,当今争於力。古者
    寡事而备简,朴陋而不尽,故有珧銚而推车者。古者人寡而相亲,物多而轻利
    易让,故有揖让而传天下者。然则行揖让,高慈惠,而道仁厚,皆推政也。处多
    事之时,用寡事之器,非智者之备也;当大争之世而循揖让之轨,非圣人之治也。
    故智者不乘推车,圣人不行推政也。
    法所以制事,事所以名功也。法有立而有难,权其难而事成则立之;事成而
    有害,权其害而功多则为之。无难之法,无害之功,天下无有也。是以拔千丈之
    都,败十万之众,死伤者军之乘,甲兵折挫,士卒死伤,而贺战胜得地者,出其
    小害计其大利也。夫沐者有弃发,除者伤血肉,为人见其难,因释其业,是无术
    之事也。先圣有言曰:“规有摩,而水有波,我欲更之,无奈之何!”此通权之
    言也。是以说有必立而旷於实者,言有辞拙而急於用者,故圣人不求无害之言,
    而务无易之事。人之不事衡石者,非贞廉而远利也,石不能为人多少,衡不能为
    人轻重,求索不能得,故人不事也。明主之国,官不敢枉法,吏不敢为私,货赂
    不行,是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知,知者必诛。是以有道之主,
    不求清洁之吏,而务必知之术也。
    慈母之於弱子也,爱不可为前。然而弱子有僻行,使之随师;有恶病,使之
    事医。不随师则陷於刑,不事医则疑於死。慈母虽爱,无益於振刑救死。则存子
    者非爱也,子母之性,爱也。臣主之权,筴也。母不能以爱存家,君安能以爱持
    国?明主者,通於富强则可以得欲矣。故谨於听治,富强之法也。明其法禁,察
    其谋计。法明则内无变乱之患,计得则外无死虏之祸。故存国者,非仁义也。仁
    者,慈惠而轻财者也;暴者,心毅而易诛者也。慈惠则不忍,轻财则好与。心毅
    则憎心见於下,易诛则妄杀加於人。不忍则罚多宥赦,好与则赏多无功。憎心见
    则下怨其上,妄诛则民将背叛。故仁人在位,下肆而轻犯禁法,偷幸而望於上;
    暴人在位,则法令妄而臣主乖,民怨而乱心生。故曰:仁暴者,皆亡国者也。
    不能具美食而劝饿人饭,不为能活饿者也;不能辟草生粟而劝贷施赏赐,不
    能为富民者也。今学者之言也,不务本作而好末事,知道虚圣以说民,此劝饭之
    说。劝饭之说,明主不受也。
    书约而弟子辩,法省而民讼简。是以圣人之书必著论,明主之法必详事。尽
    思虑,揣得失,智者之所难也;无思无虑,挈前言而责后功,愚者之所易也。明
    主虑愚者之所易,以责智者之所难,故智虑力劳不用而国治也。
    使人不衣不食而不饥不寒,又不恶死,则无事上之意。意欲不宰於君,则不
    可使也。
    今生杀之柄在大臣,而主令得行者,未尝有也。虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠
    同威,万金之家,必不用其富厚而与监门同资。有土之君,说人不能利,恶人不
    能害,索人欲畏重己,不可得也。
    明主之国,有贵臣无重臣。贵臣者,爵尊而官大也;重臣者,言听而力多者
    也。明主之国,迁官袭级,官爵受功,故有贵臣。言不度行,而有伪必诛,故无
    重臣也。


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    八经第四十八
    书名:韩非子    作者:韩非

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    一、因情
    凡治天下,必因人情。人情者,有好恶,故赏罚可用;赏罚可用则禁令可立
    而治道具矣。君执柄以处势,故令行禁止。柄者,杀生之制也;势者,胜众之资
    也。废置无度则权渎,赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听,不留说而计。故
    听言不参则权分乎奸,智力不用则君穷乎臣。故明主之行制也天,其用人也鬼。
    天则不非,鬼则不困。势行教严逆而不违,毁誉一行而不议。故赏贤罚暴,举善
    之至者也;赏暴罚贤,举恶之至者也;是谓赏同罚异。赏莫如厚,使民利之;誉
    莫如美,使民荣之;诛莫如重,使民畏之;毁莫如恶,使民耻之。然后一行其法,
    禁诛於私家。不害功罪赏罚必知之,知之道尽矣。
    二、主道
    力不敌众,智不尽物。与其用一人,不如用一国。故智力敌而群物胜,揣中
    则私劳,不中则在过。下君尽己之能,中君尽人之力,上君尽人之智。是以事至
    而结智,一听而公会。听不一则后悖於前,后悖於前则愚智不分;不公会则犹豫
    而不断,不断则事留。自取一听,则毋堕壑之累。故使之讽,讽定而怒。是以言
    陈之日,必有筴籍,结智者事发而验,结能者功见而谋。成败有徵,赏罚随之。
    事成则君收其功,规败则臣任其罪。君人者合符犹不亲,而况於力乎?事智犹不
    亲,而况於悬乎?故非用人也不取同,同则君怒。使人相用则君神,君神则下尽。
    下尽下则臣上不因君而主道毕矣。
    三、起乱
    知臣主之异利者王,以为同者劫,与共事者杀。故明主审公私之分,审利害
    之地,奸乃无所乘。乱之所生六也:主母,后姬,子姓,弟兄,大臣,显贤。任
    吏责臣,主母不放。礼施异等,后姬不疑。分势不贰,庶適不争。权籍不失,兄
    弟不侵。下不一门,大臣不拥。禁赏必行,显贤不乱。臣有二因,谓外内也。外
    曰畏,内曰爱。所畏之求得,所爱之言听,此乱臣之所因也。外国之置诸吏者,
    结诛亲暱重帑,则外不籍矣。爵禄循功,请者俱罪,则内不因矣。外不籍,内
    不因,则奸宄塞矣。官袭节而进,以至大任,智也。其位至而任大者,以三节持
    之,曰质、曰镇、曰固。亲戚妻子,质也。爵禄厚而必,镇也。参伍贵帑,固也。
    贤者止於质,贪饕化於镇,奸邪穷於固。忍不制则下上,小不除则大诛,而名实
    当则径之。生害事,死伤名,则行饮食;不然,而与其雠;此谓除阴奸也。翳曰
    诡,诡曰易。见功而赏,见罪而罚,而诡乃止。是非不泄,说谏不通,而易乃不
    用。父兄贤良播出曰游祸,其患邻敌多资。僇辱之人近习曰狎贼,其患发忿疑辱
    之心生。藏怒持罪而不发曰增乱,其患徼幸妄举之人起。大臣两重、提衡而不踦
    曰卷祸,其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹威,其患贼夫酖毒之乱起。此
    五患者,人主之不知,则有劫杀之事,废置之事,生於内则治,生於外则乱。是
    以明主以功论之内,而以利资之外,故其国治而敌乱。即乱之道,臣憎则起外若
    眩,臣爱则起内若药。
    四、立道
    参伍之道:行参以谋多,揆伍以责失;行参必拆,揆伍必怒。不折则渎上,
    不怒则相和。折之微足以知多寡,怒之前不及其众。观听之势,其徵在比周而赏
    异也。诛毋谒而罪同。言会众端,必揆之以地,谋之以天,验之以物,参之以人。
    四徵者符,乃可以观矣。参言以知其诚,易视以改其泽,执见以得非常。一用以
    务近习,重言以惧远使,举往以悉其前,即迩以知其内,疏置以知其外,握明以
    问所闇,诡使以绝黩泄,倒言以尝所疑,论反以得阴奸,设谏以纲独为,举错以
    观奸动,明说以诱避过,卑適以观直谄,宣闻以通未见,作斗以散朋党,深一以
    警众心,泄异以易其虑。似类则合其参,陈过则明其固,知罪辟罪以止威,阴使
    时循以省衰,渐更以离通比,下约以侵其上,相室约其廷臣,廷臣约其官属,兵
    士约其军吏,遣使约其行介,县令约其辟吏,郎中约其左右,后姬约其宫媛,此
    之谓条达之道。言通事泄则术不行。
    五、参言
    明主,其务在周密。是以喜见则德偿,怒见则威分。故明主之言隔塞而不通,
    周密而不见。故以一得十者下道也,以十得一者上道也。明主兼行上下,故奸无
    所失。伍、官、连、县而邻,谒过赏,失过诛。上之於下,下之於上,亦然。是
    故上下贵贱相畏以法,相诲以和。民之性,有生之实,有生之名。为君者有贤知
    之名,有赏罚之实。名实俱至,故福善必闻矣。
    六、听法
    听不参则无以责下,言不督乎用则邪说当上。言之为物也以多信,不然之物,
    十人云疑,百人然乎,千人不可解也。呐者言之疑,辩者言之信。奸之食上也,
    取资乎众;籍信乎辩,而以类饰其私。人主不餍忿而待合参,其势资下也。有道
    之主,听言、督其用,课其功,功课而赏罚生焉,故无用之辩不留朝。任事者知
    不足以治职,则放官收。说大而夸则穷端,故奸得而怒。无故而不当为诬,诬而
    罪臣。言必有报,说必责用也,故朋党之言不上闻。凡听之道,人臣忠论以闻奸,
    博论以内一,人主不智则奸得资。明主之道,己喜则求其所纳,己怒则察其所构;
    论於已变之后,以得毁誉公私之徵。众谏以效智,使君自取一以避罪。故众之谏
    也,败君之取也。无副言於上以设将然,今符言於后以知谩诚语。明主之道,臣
    不得两谏,必任其一;语不得擅行,必合其参;故奸无道进矣。
    七、类柄
    官之重也,毋法也;法之息也,上闇也。上闇无度则官擅为,官擅为故奉重
    无前,奉重无前则徵多,徵多故富。官之富重也,乱功之所生也。明主之道,取
    於任,贤於官,赏於功;言程、主喜俱必利,不当、主怒俱必害,则人不私父兄
    而进其仇雠。势足以行法,奉足以给事,而私无所生,故民劳苦而轻官。任事也
    毋重,使其宠必在爵;处官者毋私,使其利必在禄;故民尊爵而重禄。爵禄所以
    赏也,民重所以赏也则国治。刑之烦也,名之缪也,赏誉不当则民疑。民之重名
    与其重赏也均。赏者有诽焉,不足以劝;罚者有誉焉,不足以禁。明主之道,赏
    必出乎公利,名必在乎为上。赏誉同轨,非诛俱行,然则民无荣於赏之内。有重
    罚者必有恶名,故民畏。罚所以禁也,民畏所以禁则国治矣。
    八、立威
    行义示则主威分,慈仁听则法制毁。民以制畏上,而上以势卑下,故下肆很
    触而荣於轻君之俗,则主威分。民以法难犯上,而上以法挠慈仁,故下明爱施而
    务赇纹之政,是以法令隳。尊私行以贰主威,行赇纹以疑法,听之则乱治,不听
    则谤主,故君轻乎位而法乱乎官,此之谓无常之国。明主之道,臣不得以行义成
    荣,不得以家利为功。功名所生,必出於官法;法之所外,虽有难行,不以显焉;
    故民无以私名。设法度以齐民,信赏罚以尽民能,明诽誉以劝沮,名号、赏罚、
    法令三隅,故大臣有行则尊君,百姓有功则利上,此之谓有道之国也。


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  • 周工    

    周工             2011-04-03 15:43:42            

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    五蠹第四十九
    书名:韩非子    作者:韩非

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    上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构木为巢,以
    避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害
    腹胃,民多疾病,有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰
    燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴乱,而汤、
    武征伐。今有构木钻燧於夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣。有决渎於殷、周之世
    者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者,必为
    新圣笑矣。是以圣人不期脩古,不法常可,论世之事,因为之备。宋人有耕田者,
    田中有株,兔走,触株折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而
    身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。
    古者丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,禽兽之皮足衣也。不事力而养
    足,人民少而财有馀,故民不争。是以厚赏不行,重罚不用而民自治。今人有五
    子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙,是以人民众而货财寡,事力劳
    而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免於乱。
    尧之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫,粝粢之食,藜藿之羹,冬日麑裘,夏
    日葛衣,虽监门之服养,不亏於此矣。禹之王天下也,身执耒臿以为民先,股无
    胈,胫不生毛,虽臣虏之劳不苦於此矣。以是言之,夫古之让天子者,是去监
    门之养而离臣虏之劳也,古传天下而不足多也。今之县令,一日身死,子孙累世
    絜驾,故人重之;是以人之於让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实
    异也。夫山居而谷汲者,膢腊而相遗以水;泽居苦水者,买庸而决窦。故饥岁
    之春,幼弟不饟;穰岁之秋,疏客必食;非疏骨肉爱过客也,多少之心异也。
    是以古之易财,非仁也,财多也;今之争夺,非鄙也,财寡也;轻辞天子,非高
    也,势薄也;重争土橐,非下也,权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政,故罚
    薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也。故事因於世,而备適於事。
    古者文王处丰、镐之间,地方百里,行仁义而怀西戎,遂王天下。徐偃王处
    汉东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国,荆文王恐其害己也,举兵
    伐徐,遂灭之。故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用於古不
    用於今也。故曰:“世异则事异。”当舜之时,有苗不服,禹将伐之,舜曰:
    “不可。上德不厚而行武,非道也。”乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。共工
    之战,铁銛矩者及乎敌,铠甲不坚者伤乎体,是干戚用於古不用於今也。故曰:
    “事异则备变。”上古竞於道德,中世逐於智谋,当今争於气力。齐将攻鲁,鲁
    使子贡说之,齐人曰:“子言非不辩也,吾所欲者土地也,非斯言所谓也。”遂
    举兵伐鲁,去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡,子贡辩智而鲁削。以是言之,
    夫仁义辩智,非所以持国也。去偃王之仁,息子贡之智,循徐、鲁之力使敌万乘,
    则齐、荆之欲不得行於二国矣。
    夫古今异俗,新故异备,如欲以宽缓之政、治急世之民,犹无辔策而御駻
    马,此不知之患也。今儒、墨皆称“先王兼爱天下”,则视民如父母。何以明其
    然也?曰:“司寇行刑,君为之不举乐;闻死刑之报,君为流涕。”此所举先王
    也。夫以君臣为如父子则必治,推是言之,是无乱父子也。人之情性,莫先於父
    母,皆见爱而未必治也,虽厚爱矣,奚遽不乱?今先王之爱民,不过父母之爱子,
    子未必不乱也,则民奚遽治哉!且夫以法行刑而君为之流涕,此以效仁,非以为
    治也。夫垂泣不欲刑者仁也,然而不可不刑者,法也。先王胜其法不听其泣,则
    仁之不可以为治亦明矣。且民者固服於势,寡能怀於义。仲尼,天下圣人也,修
    行明道以游海内,海内说其仁,美其义,而为服役者七十人,盖贵仁者寡,能义
    者难也。故以天下之大,而为服役者七十人,而仁义者一人。鲁哀公,下主也,
    南面君国,境内之民莫敢不臣。民者固服於势,诚易以服人,故仲尼反为臣,而
    哀公顾为君。仲尼非怀其义,服其势也。故以义则仲尼不服於哀公,乘势则哀公
    臣仲尼。今学者之说人主也,不乘必胜之势,而务行仁义则可以王,是求人主之
    必及仲尼,而以世之凡民皆如列徒,此必不得之数也。
    今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。夫以
    父母之爱,乡人之行,师长之智,三美加焉而终不动,其胫毛不改;州部之吏,
    操官兵、推公法而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。故父母之爱不足以
    教子,必待州部之严刑者,民固骄於爱,听於威矣。故十仞之城,楼季弗能逾者,
    峭也;千仞之山,跛牂易牧者,夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常,庸
    人不释;铄金百溢,盗跖不掇。不必害则不释寻常,必害手则不掇百溢,故明主
    必其诛也。是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一
    而固,使民知之。故主施赏不迁,行诛无赦。誉辅其赏,毁随其罚,则贤不肖俱
    尽其力矣。
    今则不然。以其有功也爵之,而卑其士官也;以其耕作也赏之,而少其家业
    也;以其不收也外之,而高其轻世也;以其犯禁也罪之,而多其有勇也。毁誉、
    赏罚之所加者相与悖缪也,故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵必攻者廉也,知友被
    辱随仇者贞也,廉贞之行成,而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行,而忘犯禁之罪,
    故民程於勇而吏不能胜也。不事力而衣食则谓之能,不战功而尊则谓之贤,贤能
    之行成而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行,而忘兵弱地荒之祸,则私行立而公利
    灭矣。
    儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。夫离法者罪,而诸
    先生以文学取;犯禁者诛,而群侠以私剑养。故法之所非,君之所取;吏之所诛,
    上之所养也。法趣上下四相反也,而无所定,虽有十黄帝不能治也。故行仁义者
    非所誉,誉之则害功;工文学者非所用,用之则乱法。楚之有直躬,其父窃羊而
    谒之吏,令尹曰:“杀之。”以为直於君而曲於父,报而罪之。以是观之,夫君
    之直臣,父之暴子也。鲁人从君战,三战三北,仲尼问其故,对曰:“吾有老父,
    身死莫之养也。”仲尼以为孝,举而上之。以是观之,夫父之孝子,君之背臣也。
    故令尹诛而楚奸不上闻,仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也,而人主兼
    举匹夫之行,而求致社稷之福,必不几矣。古者苍颉之作书也,自环者谓之私,
    背私谓之公,公私之相背也,乃苍颉固以知之矣。今以为同利者,不察之患也。
    然则为匹夫计者,莫如脩行义而习文学。行义脩则见信,见信则受事;文学习则
    为明师,为明师则显荣;此匹夫之美也。然则无功而受事,无爵而显荣,有政如
    此,则国必乱,主必危矣。故不相容之事,不两立也。斩敌者受赏,而高慈惠之
    行;拔城者受爵禄,而信廉爱之说;坚甲厉兵以备难,而美荐绅之饰;富国以农,
    距敌恃卒,而贵文学之士;废敬上畏法之民,而养游侠私剑之属。举行如此,治
    强不可得也。国平养儒侠,难至用介士,所利非所用,所用非所利。是故服事者
    简其业,而游学者日众,是世之所以乱也。
    且世之所谓贤者,贞信之行也。所谓智者,微妙之言也。微妙之言,上智之
    所难知也。今为众人法,而以上智之所难知,则民无从识之矣。故糟糠不饱者不
    务梁肉,短褐不完者不待文绣。夫治世之事,急者不得,则缓者非所务也。今所
    治之政,民閒之事,夫妇所明知者不用,而慕上知之论,则其於治反矣。故微妙
    之言,非民务也。若夫贤良贞信之行者,必将贵不欺之士。不欺之士者,亦无不
    欺之术也。布衣相与交,无富厚以相利,无威势以相惧也,故求不欺之士。今人
    主处制人之势,有一国之厚,重赏严诛,得操其柄,以修明术之所烛,虽有田常、
    子罕之臣,不敢欺也,奚待於不欺之士?今贞信之士不盈於十,而境内之官以百
    数,必任贞信之士,则人不足官,人不足官则治者寡而乱者众矣。故明主之道,
    一法而不求智,固术而不慕信,故法不败,而群官无奸诈矣。
    今人主之於言也,说其辩而不求其当焉;其用於行也,美其声而不责其功焉。
    是以天下之众,其谈言者务为辩而不周於用,故举先王言仁义者盈廷,而政不免
    於乱;行身者竞於为高而不合於功,故智士退处岩穴,归禄不受,而兵不免於弱,
    政不免於乱,此其故何也?民之所誉,上之所礼,乱国之术也。今境内之民皆言
    治,藏商、管之法者家有之,而国愈贫,言耕者众,执耒者寡也;境内皆言兵,
    藏孙、吴之书者家有之,而兵愈弱,言战者多,被甲者少也。故明主用其力,不
    听其言;赏其功,必禁无用;故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳,而民为之
    者,曰:可得以富也。战之为事也危,而民为之者,曰:可得以贵也。今修文学、
    习言谈,则无耕之劳而有富之实,无战之危而有贵之尊,则人孰不为也?是以百
    人事智而一人用力,事智者众则法败,用力者寡则国贫,此世之所以乱也。故明
    主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师;无私剑之捍,以斩首
    为勇。是境内之民,其言谈者必轨於法,动作者归之於功,为勇者尽之於军。是
    故无事则国富,有事则兵强,此之谓王资。既畜王资而承敌国之亹,超五帝,侔
    三王者,必此法也。
    今则不然,士民纵恣於内,言谈者为势於外,外内称恶以待强敌,不亦殆乎!
    故群臣之言外事者,非有分於从衡之党,则有仇之忠,而借力於国也。从者,
    合众弱以攻一强也;而衡者,事一强以攻众弱也;皆非所以持国也。今人臣之言
    衡者皆曰:“不事大则遇敌受祸矣。”事大未必有实,则举图而委,效玺而请兵
    矣。献图则地削,效玺则名卑,地削则国削,名卑则政乱矣。事大为衡未见其利
    也,而亡地乱政矣。人臣之言从者皆曰:“不救小而伐大则失天下,失天下则国
    危,国危而主卑。”救小未必有实,则起兵而敌大矣。救小未必能存,而交大未
    必不有疏,有疏则为强国制矣。出兵则军败,退守则城拔,救小为从未见其利,
    而亡地败军矣。
    是故事强则以外权士官於内,救小则以内重求利於外,国利未立,封土厚禄
    至矣;主上虽卑,人臣尊矣;国地虽削,私家富矣。事成则以权长重,事败则以
    富退处。人主之於其听说也,於其臣,事未成则爵禄已尊矣;事败而弗诛,则游
    说之士,孰不为用矰缴之说而徼悻其后?故破国亡主以听言谈者之浮说,此其故
    何也?是人君不明乎公私之利,不察当否之言,而诛罚不必其后也。皆曰:“外
    事大可以王,小可以安。”
    夫王者,能攻人者也;而安,则不可攻也。强,则能攻人者也;治,则不可
    攻也。治强不可责於外,内政之有也。今不行法术於内,而事智於外,则不至於
    治强矣。鄙谚曰:“长袖善舞,多钱善贾。”此言多资之易为工也。故治强易为
    谋,弱乱难为计。故用於秦者十变而谋希失,用於燕者一变而计希得,非用於秦
    者必智,用於燕者必愚也,盖治乱之资异也。故周去秦为从,期年而举;卫离魏
    为衡,半岁而亡。是周灭於从,卫亡於衡也。使周、卫缓其从衡之计,而严其境
    内之治,明其法禁,必其赏罚,尽其地力以多其积,致其民死以坚其城守,天下
    得其地则其利少,攻其国则其伤大,万乘之国、莫敢自顿於坚城之下,而使强敌
    裁其弊也,此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事,治国者之过也。智困
    於内而政乱於外,则亡不可振也。
    民之故计,皆就安利如辟危穷。今为之攻战,进则死於敌,退则死於诛则危
    矣。弃私家之事而必汗马之劳,家困而上弗论则穷矣。穷危之所在也,民安得勿
    避。故事私门而完解舍,解舍完则远战,远战则安。行货赂而袭当途者则求得,
    求得则私安,私安则利之所在,安得勿就?是以公民少而私人众矣。夫明王治国
    之政,使其商工游食之民少而名卑,以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官
    爵可买,官爵可买则商工不卑也矣;奸财货贾得用於市则商人不少矣。聚敛倍农
    而致尊过耕战之士,则耿介之士寡而高价之民多矣。
    是故乱国之俗,其学者则称先王之道,以籍仁义,盛容服而饰辩说,以疑当
    世之法而贰人主之心。其言古者,为设诈称,借於外力,以成其私而遗社稷之利。
    其带剑者,聚徒属,立节操,以显其名而犯五官之禁。其患御者,积於私门,尽
    货赂而用重人之谒,退汗马之劳。其商工之民,修治苦窳之器,聚弗靡之财,蓄
    积待时而侔农夫之利。此五者,邦之蠹也。人主不除此五蠹之民,不养耿介之士,
    则海内虽有破亡之国,削灭之朝,亦勿怪矣。


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    周工             2011-04-03 15:45:58            

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    显学第五十
    书名:韩非子    作者:韩非

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    世之显学,儒、墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也。自孔子之死
    也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲
    良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫
    氏之墨,有邓陵氏之墨。故孔、墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,
    而皆自谓真孔、墨,孔、墨不可复生,将谁使定后世之学乎?孔子、墨子俱道尧、
    舜,而取舍不同,皆自谓真尧、舜,尧、舜不复生,将谁使定儒、墨之诚乎?殷、
    周七百馀岁,虞、夏二千馀岁,而不能定儒、墨之真;今乃欲审尧、舜之道於三
    千岁之前,意者其不可必乎!无参验而必之者,愚也;弗能必而据之者,诬也。
    故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也。愚诬之学,杂反之行,明主弗受也。
    墨者之葬也,冬日冬服,夏日夏服,桐棺三寸,服丧三月,世主以为俭而礼
    之。儒者破家而葬,服丧三年,大毁扶杖,世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭,
    将非孔子之侈也;是孔子之孝,将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨,而
    上兼礼之。漆雕之议,不色挠,不目逃,行曲则违於臧获,行直则怒於诸侯,世
    主以为廉而礼之。宋荣子之议,设不斗争,取不随仇,不羞囹圄,见侮不辱,世
    主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉,将非宋荣之恕也;是宋荣之宽,将非漆雕之暴
    也。今宽廉、恕暴俱在二子,人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争,而人主
    俱听之,故海内之士,言无定术,行无常议。夫冰炭不同器而久,寒暑不兼时而
    至,杂反之学不两立而治,今兼听杂学缪行同异之辞,安得无乱乎?听行如此,
    其於治人又必然矣。
    今世之学士语治者,多曰:“与贫穷地以实无资。”今夫与人相若也,无丰
    年旁入之利而独以完给者,非力则俭也。与人相若也,无饥馑疾疚祸罪之殃独以
    贫穷者,非侈则惰也。侈而惰者贫,而力而俭者富。今上徵敛於富人以布施於贫
    家,是夺力俭而与侈惰也。而欲索民之疾作而节用,不可得也。
    今有人於此,义不入危城,不处军旅,不以天下大利易其胫一毛,世主必从
    而礼之,贵其智而高其行,以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄,
    所以易民死命也,今上尊贵轻物重生之士,而索民之出死而重殉上事,不可得也。
    藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说,世主必从而礼之,曰:“敬贤士,先
    王之道也。”夫吏之所税,耕者也;而上之所养,学士也。耕者则重税,学士则
    多赏,而索民之疾作而少言谈,不可得也。立节参民,执操不侵,怨言过於耳必
    随之以剑,世主必从而礼之,以为自好之士。夫斩首之劳不赏,而家斗之勇尊显,
    而索民之疾战距敌而无私斗,不可得也。国平则养儒侠,难至则用介士,所养者
    非所用,所用者非所养,此所以乱也。且夫人主於听学也,若是其言,宜布之官
    而用其身,若非其言,宜去其身而息其端。今以为是也而弗布於官,以为非也而
    不息其端,是而不用,非而不息,乱亡之道也。
    澹台子羽,君子之容也,仲尼几而取之,与处久而行不称其貌。宰予之辞,
    雅而文也,仲尼几而取之,与处而智不充其辩。故孔子曰:“以容取人乎,失之
    子羽;以言取人乎,失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰
    予,而世主之听眩乎仲尼,为悦其言,因任其身,则焉得无失乎?是以魏任孟卯
    之辩而有华下之患,赵任马服之辩而有长平之祸;此二者,任辩之失也。夫视锻
    锡而察青黄,区冶不能以必剑;水击鹄雁,陆断驹马,则臧获不疑钝利。发齿吻
    形容,伯乐不能以必马;授车就驾而观其末途,则臧获不疑驽良。观容服,听辞
    言,仲尼不能以必士;试之官职,课其功伐,则庸人不疑於愚智。故明主之吏,
    宰相必起於州部,猛将必发於卒伍。夫有功者必赏,则爵禄厚而愈劝;迁官袭级,
    则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治,王之道也。
    磐石千里,不可谓富;象人百万,不可谓强。石非不大,数非不众也,而不
    可谓富强者,磐不生粟,象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食,是地
    不垦与磐石一贯也。儒侠毋军劳显而荣者,则民不使,与象人同事也。夫祸知磐
    石象人,而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民,不知事类者也。
    故敌国之君王虽说吾义,吾弗入贡而臣;关内之侯虽非吾行,吾必使执禽而
    朝。是故力多则人朝,力寡则朝於人,故明君务力。夫严家无悍虏,而慈母有败
    子,吾以此知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也。
    夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。恃人之为吾善也,
    境内不什数;用人不得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不务德而务法。
    夫必恃自直之箭,百世无矢;恃自圜之木,千世无轮矣。自直之箭、自圜之木,
    百世无有一,然而世皆乘车射禽者何也?隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直
    之箭、自圜之木,良工弗贵也,何者?乘者非一人,射者非一发也。不恃赏罚而
    恃自善之民,明主弗贵也,何则?国法不可失,而所治非一人也。故有术之君,
    不随適然之善,而行必然之道。
    今或谓人曰:“使子必智而寿”,则世必以为狂。夫智、性也,寿、命也,
    性命者,非所学於人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。谓之
    不能,然则是谕也。夫谕、性也。以仁义教人,是以智与寿说也,有度之主弗受
    也。故善毛啬、西施之美,无益吾面,用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义,无
    益於治,明吾法度,必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂,故
    不道仁义。
    今巫祝之祝人曰:“使若千秋万岁。”千秋万岁之声聒耳,而一日之寿无徵
    於人,此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主,不善今之所以为治,而语已治之
    功;不审官法之事,不察奸邪之情,而皆道上古之传,誉先王之成功。儒者饰辞
    曰:“听吾言则可以霸王。”此说者之巫祝,有度之主不受也。故明主举实事,
    去无用;不道仁义者故,不听学者之言。
    今不知治者必曰:“得民之心。”欲得民之心而可以为治,则是伊尹、管仲
    无所用也,将听民而已矣。民智之不可用,犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛,
    不副痤则浸益,剔首、副痤必一人抱之,慈母治之,然犹啼呼不止,婴儿子不知
    犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也,而以上为酷;修刑重罚
    以为禁邪也,而以上为严;徵赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也,而以上为
    贪;境内必知介,而无私解,并力疾斗,所以禽虏也,而以上为暴。此四者所以
    治安也,而民不知悦也。夫求圣通之士者,为民知之不足师用。昔禹决江濬河而
    民聚瓦石,子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下,子产存郑,皆以受谤,夫民智之
    不足用亦明矣。故举士而求贤智,为政而期適民,皆乱之端,未可与为治也。


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    忠孝第五十一
    书名:韩非子    作者:韩非

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    天下皆以孝悌忠顺之道为是也,而莫知察孝悌忠顺之道而审行之,是以天下
    乱。皆以尧、舜之道为是而法之,是以有弑君,有曲父。尧、舜、汤、武或反君
    臣之义,乱后世之教者也。尧为人君而君其臣,舜为人臣而臣其君,汤、武为人
    臣而弑其主、刑其尸,而天下誉之,此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者,
    能畜其臣者也;所谓贤臣者,能明法辟、治官职以戴其君者也。今尧自以为明而
    不能以畜舜,舜自以为贤而不能以戴尧,汤、武自以为义而弑其君长,此明君且
    常与而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家,为人臣者有取其君之国者
    矣。父而让子,君而让臣,此非所以定位一教之道也。臣之所闻曰:“臣事君,
    子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也,明王贤
    臣而弗易也。”则人主虽不肖,臣不敢侵也。今夫上贤任智无常,逆道也;而天
    下常以为治,是故田氏夺吕氏於齐,戴氏夺子氏於宋。此皆贤且智也,岂愚且不
    肖乎?是废常、上贤则乱,舍法、任智则危。故曰:“上法而不上贤。”
    记曰:“舜见瞽瞍,其容造焉。”孔子曰:“当是时也,危哉!天下岌岌,
    有道者,父固不得而子,君固不得而臣也。”臣曰:孔子本未知孝悌忠顺之道也。
    然则有道者,进不为臣主,退不为父子耶?父之所以欲有贤子者,家贫则富之,
    父苦则乐之;君之所以欲有贤臣者,国乱则治之,主卑则尊之。今有贤子而不为
    父,则父之处家也苦;有贤臣而不为君,则君之处位也危。然则父有贤子,君有
    贤臣,適足以为害耳,岂得利焉哉!所谓忠臣不危其君,孝子不非其亲,今舜以
    贤取君之国,而汤、武以义放弑其君,此皆以贤而危主者也,而天下贤之。古之
    烈士,进不臣君,退不为家,是进则非其君,退则非其亲者也。且夫进不臣君,
    退不为家,乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士,天下之乱术也。
    瞽瞍为舜父而舜放之,象为舜弟而杀之。放父杀弟,不可谓仁;妻帝二女而取天
    下,不可谓义。仁义无有,不可谓明。《诗》云:“普天之下,莫非王土,率土
    之滨,莫非王臣。”信若《诗》之言也,是舜出则臣其君,入则臣其父,妾其母,
    妻其主女也。故烈士内不为家,乱世绝嗣;而外矫於君,朽骨烂肉,施於土地,
    流於川谷,不避蹈水火,使天下从而效之,是天下遍死而愿夭也,此皆释世而不
    治是也。世之所为烈士者,虽众独行,取异於人,为恬淡之学而理恍惚之言。臣
    以为恬淡,无用之教也;恍惚,无法之言也。言出於无法,教出於无用者,天下
    谓之察。臣以为人生必事君养亲,事君养亲不可以恬淡;之人必以言论忠信法术,
    言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言,恬淡之学,天下之惑术也。孝子之事父也,
    非竞取父之家也;忠臣之事君也,非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰:
    “某子之亲,夜寝早起,强力生财以养子孙臣妾”,是诽谤其亲者也。为人臣常
    誉先王之德厚而愿之,是诽谤其君者也。非其亲者知谓之不孝,而非其君者天下
    此贤之,此所以乱也。故人臣毋称尧、舜之贤,毋誉汤、武之伐,毋言烈士之高,
    尽力守法,专心於事主者为忠臣。
    古者黔首俯密蠢愚,故可以虚名取也。今民儇诇智慧,欲自用,不听上,
    上必且劝之以赏,然后可进;又且畏之以罚,然后不敢退。而世皆曰:“许由让
    天下,赏不足以劝;盗跖犯刑赴难,罚不足以禁。”臣曰:未有天下而无以天下
    为者,许由是也;已有天下而无以天下为者,尧、舜是也;毁廉求财,犯刑趋利,
    忘身之死者,盗跖是也。此二者,殆物也。治国用民之道也,不以此二者为量。
    治也者,治常者也;道也者,道常者也。殆物妙言,治之害也。天下太平之士,
    不可以赏劝也;天下太平之士,不可以刑禁也。然为太上士不设赏,为太下士不
    设刑,则治国用民之道失矣。故世人多不言国法而言纵横。诸侯言纵者曰:“从
    成必霸”,而言横者曰“横成必王”,山东之言纵横未尝一日而止也,然而功名
    不成,霸王不立者,虚言非所以成治也。王者独行谓之王,是以三王不务离合,
    而止五霸不待纵横,察治内以裁外而已矣。


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    人主第五十二
    书名:韩非子    作者:韩非

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    人主之所以身危国亡者,大臣太贵,左右太威也。所谓贵者,无法而擅行,
    操国柄而便私者也。所谓威者,擅权势而轻重者也。此二者,不可不察也。夫马
    之所以能任重引车致远道者,以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸
    侯者,以其威势也。威势者,人主之筋力也。今大臣得威,左右擅势,是人主失
    力,人主失力而能有国者,千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者,以其爪牙也,
    当使虎豹失其爪牙,则人必制之矣。今势重者,人主之爪牙也,君人而失其爪牙,
    虎豹之类也。宋君失其爪牙於子罕,简公失其爪牙於田常,而不蚤夺之,故身死
    国亡。今无术之主,皆明知宋、简之过也,而不悟其失,不察其事类者也。
    且法术之士与当途之臣,不相容也。何以明之?主有术士,则大臣不得制断,
    近习不敢卖重,大臣左右权势息,则人主之道明矣。今则不然,其当途之臣得势
    擅事以环其私,左右近习朋党比周以制疏远,则法术之士奚时得进用,人主奚时
    得论裁?故有术不必用,而势不两立,法术之士焉得无危?故君人者非能退大臣
    之议,而背左右之讼,独合乎道言也;则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎?此
    世之所以不治也。明主者,推功而爵禄,称能而官事,所举者必有贤,所用者必
    有能,贤能之士进,则私门之请止矣。夫有功者受重禄,有能者处大官,则私剑
    之士安得无离於私勇而疾距敌,游宦之士焉得无挠於私门而务於清洁矣?此所以
    聚贤能之士,而散私门之属也。今近习者不必智,人主之於人也或有所知而听之,
    入因与近习论其言,听近习而不计其智,是与愚论智也。其当途者不必贤,人主
    之於人或有所贤而礼之,入因与当途者论其行,听其言而不用贤,是与不肖论贤
    也。故智者决策於愚人,贤士程行於不肖,则贤智之士奚时得用,而人主之明塞
    矣。昔关龙逢说桀而伤其四肢,王子比干谏纣而剖其心,子胥忠直夫差而诛於属
    镂。此三子者,为人臣非不忠,而说非不当也。然不免於死亡之患者,主不察贤
    智之言,而蔽於愚不肖之患也。今人主非肯用法术之士,听愚不肖之臣,则贤智
    之士孰敢当三子之危而进其智能者乎?此世之所以乱也。


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    饬令第五十三
    书名:韩非子    作者:韩非

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    饬令则法不迁,法平则吏无奸。法已定矣,不以善言售法。任功则民少言,
    任善则民多言。行法曲断,以五里断者王,以九里断者强,宿治者削。以刑治,
    以赏战。厚禄以周术。国无奸民,则都无奸市。物多末众,农弛奸胜,则国必削。
    民有馀食,使以粟出爵,必以其力,则震不怠。三寸之管毋当,不可满也。授官
    爵出利禄不以功,是无当也。国以功授官与爵,此谓以成智谋,以威勇战,其国
    无敌。国以功授官与爵,则治见者省,言有塞,此谓以治去治,以言去言。以功
    与爵者也,故国多力而天下莫之能侵也。兵出必取,取必能有之;案兵不攻必当。
    朝廷之事,小者不毁,效功取官爵,廷虽有辟言,不得以相干也,是谓以数治。
    以力攻者,出一取十;以言攻者,出十丧百。国好力,此谓以难攻;国好言,此
    谓以易攻。其能胜其害,轻其任,而道坏馀力於心,莫负乘宫之责於君,内无伏
    怨,使明者不相干,故莫讼;使士不兼官,故技长;使人不同功,故莫争。言此
    谓易攻。重刑少赏,上爱民,民死赏;多赏轻刑,上不爱民,民不死赏。利出一
    空者,其国无敌;利出二空者,其兵半用;利出十空者,民不守。重刑明民,大
    制使人,则上利。行刑重其轻者,轻者不至,重者不来,此谓以刑去刑,罪重者
    刑轻,刑轻则事生,此谓以刑致刑,其国必削。


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    心度第五十四
    书名:韩非子    作者:韩非

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    圣人之治民,度於本,不从其欲,期於利民而已。故其与之刑,非所以恶民,
    爱之本也。刑胜而民静,赏繁而奸生,故治民者,刑胜治之首也,赏繁乱之本也。
    夫民之性,喜其乱而不亲其法。故明主之治国也,明赏则民劝功,严刑则民亲法。
    劝功则公事不犯,亲法则奸无所萌。故治民者,禁奸於未萌;而用兵者,服战於
    民心。禁先其本者治,兵战其心者胜。圣人之治民也,先治者强,先战者胜。夫
    国事务先而一民心,专举公而私不从,赏告而奸不生,明法而治不烦,能用四者
    强,不能用四者弱。夫国之所以强者,政也;主之所以尊者,权也。故明君有权
    有政,乱君亦有权有政,积而不同,其所以立异也。故明君操权而上重,一政而
    国治。故法者,王之自也;刑者,爱之自也。
    夫民之性,恶劳而乐佚,佚则荒,荒则不治,不治则乱而赏刑不行於天下者
    必塞。故欲举大功而难致而力者,大功不可几而举也;欲治其法而难变其故者,
    民乱不可几而治也。故治民无常,唯治为法。法与时转则治,治与世宜则有功。
    故民朴而禁之以名则治,世知维之以刑则从。时移而治不易者乱,能治众而禁不
    变者削。故圣人之治民治,法与时移而禁与能变。
    能越力於地者富,能起力於敌者强,强不塞者王。故王道在所闻,在所塞,
    塞其奸者必王。故王术不恃外之不乱也,恃其不可乱也。恃外不乱而治立者削,
    恃其不可乱而行法者兴。故贤君之治国也,適於不乱之术。贵爵则上重,故赏功
    爵任而邪无所关。好力者其爵贵,爵贵则上尊,上尊则必王。国不事力而恃私学
    者,其爵贱,爵贱则上卑,上卑者必削。故立国用民之道也,能闭外塞私而上自
    恃者,王可致也。


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    制分第五十五
    书名:韩非子    作者:韩非

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    夫凡国博君尊者,未尝非法重而可以至乎令行禁止於天下者也。是以君人者
    分爵制禄,则法必严以重之。夫国治则民安,事乱则邦危。法重者得人情,禁轻
    者失事实。且夫死力者,民之所有者也,情莫不出其死力以致其所欲。而好恶者,
    上之所制也,民者好利禄而恶刑罚。上掌好恶以御民力,事实不宜失矣,然而禁
    轻事失者,刑赏失也。其治民不秉法为善也,如是,则是无法也。故治乱之理,
    宜务分刑赏为急。治国者莫不有法,然而有存有亡,亡者,其制刑赏不分也。治
    国者,刑赏莫不有分。有持异以为分,不可谓分。至於察君之分,独分也,是以
    其民重法而畏禁,愿毋抵罪而不敢胥赏。故曰:不待刑赏而民从事矣。
    是故夫至治之国,善以止奸为务。是何也?其法通乎人情,关乎治理也。然
    则去微奸之道奈何?其务令之相规其情者也。则使相闚奈何?曰:盖里相坐而已。
    禁尚有连於己者,理不得相闚,惟恐不得免。有奸心者不令得忘,闚者多也。如
    此,则慎己而闚彼,发奸之密,告过者免罪受赏,失奸者必诛连刑。如此,则奸
    类发矣。奸不容细,私告任坐使然也。
    夫治法之至明者,任数不任人。是以有术之国,不用誉则毋適,境内必治,
    任数也;亡国使兵公行乎其地、而弗能圉禁者,任人而无数也。自攻者人也,攻
    人者数也。故有术之国,去言而任法。凡畸功之循约者难知,过刑之於言者难见
    也,是以刑赏惑乎贰。所谓循约难知者,奸功也;臣过之难见者,失根也。循理
    不见虚功,度情诡乎奸根,则二者安得无两失也。是以虚士立名於内,而谈者为
    略於外,故愚怯勇慧相连而以虚道属俗而容乎世,故其法不用,而刑罚不加乎僇
    人。如此,则刑赏安得不容其二?故实有所至,而理失其量,量之失,非法使然
    也,法定而任慧也。释法而任慧者,则受事者安得其务?务不与事相得,则法安
    得无失,而刑安得无烦?是以赏罚扰乱,邦道差误,刑赏之不分白也。
    刑赏之不分白也。

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